第六十七章

[原文]

天下皆谓我"dao"大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥；俭故能广⑦；不敢为天下先，故能成qi长⑧。今舍慈且⑨勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。

[译文]

天下人能说“我dao”伟大，不像任何juti事wu的样子。正因为它伟大，所以才不像任何juti的事wu。如果它像任何一个juti的事wu，那么“dao”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫zuo慈爱；第二件叫zuo俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万wu的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。

[注释]

1、我dao大：dao即我，我即dao。“我”不是老子用作自称之词。

2、似不肖：肖，相似之意。意为不像juti的事wu。一说，没有任何东西和我相似。

3、若肖，久矣其细也夫：以上这一段，有学者认为是它章错简。

4、三宝：三件法宝，或三条原则。

5、俭：啬，保守，有而不尽用。

6、慈故能勇：仁慈所以能勇武。

7、俭故能广：俭啬所以能大方。

8、qi长：qi，指万wu。万wu的首长。

9、且：取。

10、以战则胜：一本作“以阵则亡”

[引语]

这一章是“dao”的自述，讲的是“dao”的原则在政治、军事方面的juti运用。老子说“dao”的原则有三条（即三宝），这就是：“慈”即爱心加上同情gan；“俭”即han藏培蓄，不奢侈，不肆为；“不敢为天下先”是“谦让”、“不争”的思想。有“dao”的人运用这三条原则，能取得非常好的效果，否则，便会自取灭亡。本章实际是对《德经》三十八章以来的一个小结。

[评析]

本章包括两层内容：一是讲“dao”的伟大；二是讲法宝的妙用。有学者认为这二者之间没有联系，毫不相应，显然是它章错简，认为可以移到三十四章“故能成其大”句下。我们的看法与这zhong主张有些区别，认为这两层次前后呼应，有内在联系。例如，第一句和第二句说，天下人都说我dao伟大，不像任何juti事wu的样子，…我这个伟大的“dao”有什么护shen的法宝呢？这就是“慈”、“俭”、“不敢为天下先”这难dao不是两层意思的内在联系吗？“慈”包han有柔和、爱惜之意。四十章讲“弱者dao之用”；四十三章讲“天下之至柔，驰骋天下之至jian”五十二章讲“守柔曰qiang”；四十五章讲“清静为天下正”五十五章的“和”六十一章的“牝常以静胜牡”等内容，都可以包括在“慈”的范围之内。“无为”是老子政治思想的最高概括，而“慈”的另一个名词则是“无为”“慈”是三宝的首要原则，用慈进攻可以得胜，退守则可以jian固。如果上天要救护谁，就用慈来保卫他。

“俭”的内涵有二层，一是节俭、吝惜；二是收敛、克制。五十九章讲“治人事天，莫若啬”与这里的“俭”是相同的han义。俭即是啬。他要求人们不仅要节约人力wu力，还要聚敛jing1神，积蓄能量，等待时机。“不敢为天下先”也有二层涵义，一是不争，谦让；二是退守、居下。六十一章讲“大bang者下liu”；六十六章讲江海“善下”都指不为天下先的意思。这符合于“dao”的原则。总之“慈”、“俭”、“不敢为天下先”等“三宝”是老子对于“dao”和“德”的社会实践意义上的总结。老子shenchu1战luan，目击了太多的暴力残酷场面，shenshen地gan觉到治国安bang离不开这三宝，因而才极力加以阐扬。