第六十五章

[原文]

古之善为dao者，非以明①民，将以愚之②。民之难治，以其智多③。故以智治国，国之贼④；不以智治国，国之福。知此两者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是谓玄德。玄德shen矣，远矣，与wu反矣⑦，然后乃至大顺⑧。

[译文]

古代善于为dao的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两zhong治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫zuo“玄德”玄德又shen又远，和juti的事wu复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。

[注释]

1、明民：明，知晓巧诈。明民，意为让人民知晓巧诈。

2、将以愚之：愚，敦厚、朴实，没有巧诈之心。不是愚弄、蒙昧。此句意为使老百姓无巧诈之心，敦厚朴实、善良忠厚。

3、智多：智，巧诈、jian诈，而非为智慧、知识。

4、贼：伤害的意思。

5、两者：指上文“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”

6、稽式：法式、法则，一本作“楷式”

7、与wu反矣：反，通返。此句意为‘德’和事wu复归于真朴。

8、大顺：自然。

[引语]

本章主要讲为政的原则。有一zhong观点认为，从本章和下一章的内容看，老子这bu书的xing质，一言以蔽之，是谓“君人南面之术”也就是说，不外乎为统治阶级chu谋划策，而且谋划的都是yin险狡诈之术。对于这zhong观点，我们不敢苟同，我们的看法将在本章评析中详述。

[评析]

本章有“非以明民，将以愚之”“民之难治，以其智多”数句，从文字的表面意思上去看，很容易得chu“为统治阶级chu谋划策，而且谋划的都是yin险狡诈之术”的结论。自古及后的封建统治者对人民群众实行“愚民政策”与老子“非以明民，将以愚之”不能说毫无干系，但并不能得chu直接的结论。因为就老子的本意来讲，他绝对不是为迎合统治者的需要而提chu一tao愚民之术的。有的学者说：“他是愿人与我同愚，泯除世上一切阶级，zuo到wu我兼我的大平等，这样自可减少人间的许多龃龆纷争。”（张默生《老子》第60页）也有学者认为，老子的愚民思想，后来被法家所xi取，成为越来越荒谬的愚民政策；而且一脉相承下来，要对形成以阿Qjing1神和不怒、不争为特点的国民xing负责。对于这zhong论点，我们不能同意。正如陈鼓应所说“老子认为政治的好环，常系于统治者的chu1心和zuo法。统治者若是真诚朴质，才能导chu良好的政风，有良好的政风，社会才能趋于安宁；如果统治者机巧黠hua，就会产生败坏的政风。政风败坏，人们就相互伪诈，彼此贼害，而社会将无宁日了。居于这个观点，所以老子期望统治者导民以‘愚’。老子生当luan世，gan于世luan的gen源莫过于大家攻心斗智，竞相伪饰，因此呼吁人们扬弃世俗价值的纠纷，而返朴归真。老子针对时弊，而作为这zhong愤世矫枉的言论。”（《老子注译及评价》第315页）对老子“非以明民，将以愚之”的主张，陈鼓应先生有shen入切实的评价，这个评价极为中肯。老子希望人们不要被智巧、争夺搞得心迷神luan，不要泯灭原始的质朴、淳厚的人xing，要因顺自然，而本章所讲的“愚”其实就是质朴、自然的另一表述词句。