第六十二章

[原文]

dao者，万wu之奥①，善人之宝，不善人之所保②。mei言可以市尊③，mei行可以加人④。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公⑤，虽有拱璧以先驷ma⑥，不如坐进此dao⑦。古之所以贵此dao者何？不曰：求以得⑧，有罪以免邪⑨？故为天下贵。

[译文]

“dao”是荫庇万wu之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。mei好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱bi在先驷ma在后的献礼仪式，还不如把这个“dao”进献给他们。自古以来，人们所以把“dao”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“dao”

[注释]

1、奥：一说为shen的意思，不被人看见的地方；另一说是藏，han有庇荫之意。其实两说比较接近，不必仅执其一。

2、不善人之所保：不善之人也要保持它。

3、mei言可以市尊：mei好的言辞，可以换来别人对你的敬仰。

4、mei行可以加人：良好的行为，可以见重于人。

5、三公：太师、太傅、太保。

6、拱bi以先驷ma：拱bi，指双手捧着贵重的玉；驷ma，四匹ma驾的车。古代的献礼，轻wu在先，重wu在后。

7、坐进此dao：献上清静无为的dao。

8、求以得：有求就得到。

9、有罪以免邪：有罪的人得到“dao”可以免去罪过。

[引语]

本章再一次宣扬“dao”的好chu1和作用。老子认为，清静无为的“dao”不但是善良之人的法宝，就是不善的人也必须保有它。所以有人认为，这一章的新意就在于指chu世人在“dao”面前应该一律平等。“dao”保护善人，但也不抛弃不善人，它有求必应，有过必除。这是“dao”的可贵之chu1。如果说在上一章，老子qiang调统一即“和”的思想在国与国之间关系上的运用，这一章则是在人际关系上的运用。本章的目的，在于晓谕人君行“无为”之政。

[评析]

“dao”是天地间最可宝贵的。所以可贵就在于“求以得，有罪以免邪？”这就是说，善人化于dao，则求善得善，有罪者化于dao，则免恶入善。“dao”并不仅仅是为善良之人所领悟，不善人并不被dao所抛弃，只要他们一心向dao，shen切ti会“dao”的jing1髓要义，即使有罪过也是可以免除的。老子在这里给人们包括有罪之人提供了新的chu路，还是很有意义的。这zhong想法与孔子所言“君子过而能改”的说法是有相近意义的。君子不怕犯错误，只要能认真改正，就不算错误，而且，这只是君子才可以zuo到的。老子则从主客观两个方面为有错者提供了chu路“dao”不嫌弃犯罪之人，肯定会给他改错的机会；而犯罪者本人也必须tidao、悟dao，领会dao的真谛，主客观这两方面的条件缺一不可。