第三十七章

[原文]

dao常无为而无不为①。候王若能守之②，万wu将自化③。化而yu作④，吾将镇之以无名之朴⑤，镇之以无名之朴，夫将不yu⑥。不yu以静，天下将自定⑦。

[译文]

dao永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能an照“dao”的原则为政治民，万事万wu就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪yu时，我就要用“dao”来镇住它。用“dao”的真朴来镇服它，就不会产生贪yu之心了，万事万wu没有贪yu之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。

[注释]

1、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。

2、守之：即守dao。之，指dao。

3、自化：自我化育、自生自长。

4、yu：指贪yu。

5、无名之朴：“无名”指“dao”“朴”形容“dao”的真朴。

6、不yu：一本作“无yu”

7、自定：一本作“自正”

[引语]

本章是《dao德经》中“dao经”的最后一章，老子把第一章提chu的“dao”的概念，落实到他理想的社会和政治——自然无为。在老子看来，统治者能依照“dao”的法则来为政，顺任自然，不妄加干涉，百姓们将会自由自在，自我发展。在二十五章提到“dao法自然”自然是无为的，所以“dao”也无为。“静”、“朴”、“不yu”都是无为的内涵。统治者如果可以依照“dao”的法则为政，不危害百姓，不胡作非为，老百姓就不会滋生更多的贪yu，他们的生活就会自然、平静。

[评析]

“无为”的思想在老子《dao德经》中多次阐述、解释。本章开tou第一句即是“dao常无为而无不为”老子的dao不同于任何宗教的神，神是有意志的、有目的的，而“dao”则是非人格化的，它创造万wu，但又不主宰万wu，顺任自然万wu的繁衍、发展、淘汰、新生，所以“无为”实际上是不妄为、不qiang为。这样zuo的结果，当然是无不为了。第二句便引入人类社会，谈到“dao”的法则在人类社会的运用。老子gen据自然界的“dao常无为而无不为”要求“侯王若能守之”即在社会政治方面，也要an照“无为而无不为”的法则来实行，从而导引chu“化而yu作，吾将镇之以无名之朴”的结论。老子认为，理想的执政者，只要恪守“dao”的原则，就会达到“天下将自定”这样的理想社会。这里所说的“镇”有人解释为“镇压”并据此认为老子在这章的说明中louchu了暴力镇压人民的面目：谁要敢一闹事，那就要严厉加以镇压。这zhong解释，我们gan到有悖于老子的原意“镇压”应当是“镇服”、“镇定”绝非是武力手段的“镇压”由此，我们也认为，老子并不是代表nu隶主统治阶级的要求，而是从人类社会发展进步的角度考虑问题，并不是仅仅代表某一个阶级或阶层的利益和意愿。这表现chu老子内心shen沉的历史责任gan。因而这是进步的、积极的。