把“”喻为一只肚内空虚的容，是对其神秘、不可摸和无限作用的最直观和最形象的譬喻。哲理的揭示，只有扎于形象，才会使蕴的丰富、概括、象和外延得到能动和富于想象力的发挥，老对的这不拘常规的描述方式，给予后来家人自由放的思想和行为以先导和启迪意义。

“越名教而任自然”这是魏晋名士的名言。对现实礼教的鄙弃，对自然天的追求，使得思想放、格不羁的他们，在世俗的中总是显得那么奇异怪诞、格格不。那个临刑前还要弹奏一曲《广陵散》的嵇康，就是一个敢于怀疑和批判的思想放者。他竟然对一向被视为“凶逆”的叔、蔡叔给予新评价，认为其“未为不贤”只是“不达圣权”而已；不仅如此，他还无法无天的‘非汤武而薄周孔。’诸如此类，他都表现一独立不羁的人格神，千载而后，仍让人不能不叹敬佩。

[解读] 思想的放

这超常规的思维方式，对于后来魏晋时期玄学的自由发挥，也有其直接的承袭关系。玄学在残酷的政治压下，以真对世俗礼教的束缚，主张人的解放、服膺于自然为其宗旨。号称付林七贤的刘伶，佯狂纵酒，放形骸。一次，他饮酒大醉，脱衣形在屋里。有人因此而嘲笑他，刘伶却回答说：“我把天地当作房屋，房屋当作衣，你又为什么走到我的中来呢？”这看似怪诞的言行，却真实反映了清谈人对人与自然关系、以及对的特的理解。老说：“人法天，天法，法自然。”家思想主张人与自然关系的谐合，追求个人的生活方式、思想、德和行为准则与 、自然、天地相契合的最境界。刘伶的这惊世骇俗的言行，正是对世俗和礼教的唾弃，正是把自己的神、合到自然广大厚怀抱里的一实践。

为这两个范畴的内涵非常接近。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在，万事万皆依“逻各斯”而产生。但它不是任何神或者任何人所创造的，而是创造世界的，是一“以太”的。“逻各斯”无时无不存在于自然界和人类社会，但人们却不能觉到它的存在，然而它的存在是确实的。（可参阅《古希腊罗哲学》第17—26页）老的“”同样有“罗各斯”的这些属和职能，二者的形象十分近似。

在前四章里，老集中提了“”是宇宙的本原，而且先于天帝而存在；事都是互相矛盾而存在的，并且于变化发展之中等观。此外，老还提了他自己对社会政治和人生世的某些基本观。这些学说无不充满智慧的蕴。

最引人思的例，是对庄作品中邃的哲理发挥和艺术形象想象力的极度夸张的影响。《庄·德充符》写了好几个奇丑无比的得之士，如断脚的叔山无趾，生着瘤的瓮大瘿，弯腰驼背又没有嘴的支离无，等等。可这样的人，偏偏国君看其顺，男人们乐于相，女人们甚至争着相嫁。究其缘由，就因为这些人悟天然，形显而德，内在的德胜过了外在的形丑。《庄》一书中，像这样用放的思维和古怪的事例来阐说理的篇章，可谓比比皆是。他说厉鬼与西施“通为一”说中央之帝浑地被人为凿“七窍“而丢了命，诸如此类，都现这特征。