下一句“忍死须臾待社”就字面来看，是鼓励某一个人，起来，忍死须臾，等杜一到，你就得救了。史实是否如此呢？完全不是。《后汉书-杜传》叙其诈死以后说：

这可以充分证明，谭嗣同绝不肯张俭，贻果亲友。末句所谓“公罪”亦是想开脱家人，表示他的作为并非于拥护皇帝以求富贵的私心。

此亦一语破的，信而有证。

梁启超改“怜”为“思”一字之易，意思完全不同了。若谓谭嗣同自己“望门投趾”则他在被收以前，本并无像张俭那样逃窜的过程，无端有此一句，乃成游词。故知此一句的用意，在向同情光绪的人呼吁，保皇党如今亦受东汉党锢之祸，倘或望门投趾，你们要想一想，当时人如何对待张俭，效其所为。

黄说甚，亦可借此推知梁启超何以窜易谭诗的原因。黄彰健以为：

照原作来看，无论思绪、句法，都是一贯的。所谓“望门投趾怜张俭”的“怜”字，极其练，此可从两方面来看，一方面是谭嗣同看张俭，仓皇逃窜，连累了许多亲友，艰难一死，其情可怜。一方面是以容纳张俭者来看张俭，觉得他可怜，方始收容。而不论从主观或客观来看，谭嗣同都不以张俭为然。著一“怜”字而无讥诽卑薄之意，正是诗人温柔敦厚之。

由这个典故看“忍死须臾待杜”加标则成：“忍死须臾、待，杜！”易言之即是：“杜，忍死须臾，等待。”此是安杜。而杜为亡在外的保皇党，非狱中命如游丝的谭嗣同。

既不成功，谭视死如归，亦甘之如饴。

清末四公，陈三立、丁惠康、吴保初皆为名父之。惟独谭嗣同的父亲谭继洵，碌碌无所表现。此所以能与张之同城，安于湖北巡抚之位。谭嗣同十二岁那年，家遭遇了一件至惨之事，长兄、二，与他的母亲，在五天之内，相继死于瘟疫。时在光绪二年，地在京城。谭嗣同自己亦是绝三日而复苏，故继洵字之以“复生”

以嗣同的本质来说，他实际是一个天笃厚、而情真挚的人。我们看前面所引他追述他母亲如何教育儿女克尽妇德的那篇文字，是何等的悱恻动人。当他在戊戌八月被捕的前夕，逻卒在门，他自己已经视死如归，但仍能从容不迫！为他父亲造几封告诫儿的家书，以免他的老父横被牵累，您难可以不承认他是十足的孝吗？

左舜生《谭嗣同评传》中论其为人：

逃窜为宜城山中酒家保，积十五年，酒家知其贤，厚敬待之。及邓氏诛，左右皆言等之忠，帝谓已死，乃下诏布告天下录其孙，方归乡里，征诣公车，拜侍御史；初平原郡吏成翊世亦谏太后归政，坐抵罪，与俱征擢为尚书郎，并见纳用。或问曰：“往者遇祸，天下同义知故不少，何至自苦如此？”曰：“周旋民间非绝迹之邂逅发，祸及知亲，故不为也。”

谭诗第四句：“留将公罪后人论”光绪赐杨锐密诏，本嘱咐新党不可违太后意旨。新党不顺从光绪意旨，而拟调军围颐和园，谭氏认为此系为了保保教而采取的非常措施。…谭诗“公罪”二字绝非“功罪”二字之讹。谭这句诗的意思是，谋围颐和园系公罪，其是非得失，留待后人去讨论。

由此而论，去追究“去留肝胆两昆仑”是件毫无意义的事。笔锋常带情的梁启超，不过假借已死的谭嗣同，为保皇党作一番宣传而已。

他们（：指康梁）造谭嗣同狱中绝笔，因此将谭的狱中诗也加以改易，以与他们的保皇活动相合。