第10bu 卷九百四十七

卢硕　画谏　汉文帝时，未央gong永明殿画古者五wu（两汉故事：文帝三年，于永明殿画屈轶草、进善旌、诽谤木、敢谏鼓、獬豸，凡有五sewu也）。成帝yang朔中，尝坐群臣于下，指之曰：“予慕尧舜理，故目是以自况。”大司mayang平侯王凤拜舞而贺曰：“陛下法古为治，上稽唐虞，仁远乎哉！行之斯至，旌鼓之属，在陛下建之而己矣！至于神草灵兽，臣知不日当产于明ting，以彰上天之允答也。微臣不胜凫藻之忭。”　御史大夫张忠chu次而言曰：“斯无用之wu也。臣请即日圬之。且是画肇于太宗之时，凡八圣矣！开yan而睹之者，背面而违之，未闻有裨于治也。臣敢为陛下条举。臣尝闻文帝时，雒yang人贾谊为博士，能诵诗属书，尝为上陈古先帝王之dao，汉朝正朔之法。上以公卿之任，无以易谊。俄绛、guan、冯敬之伍，害其贤而毁之，遂疏而不信，傅卑shi之国。后虽徵还，卒不得大用，丧志而死。至今负才藏qi之徒，犹以为愤，此则善虽进而不能用也。帝又降诏除诽谤之令，许人言事。迨中宗朝，大臣杨恽、盖宽饶，以讥刺辞语，皆坐大辟。先帝在东gong，言其法太shen刻，中宗竟不悔。此则木虽旁午，人不敢书上也。初元帝时，宏恭、石显专权luan政，前将军望之嫉其jian邪，讽上除之，不从。望之反罹其愆，迫以自杀，此又邪不可chu2之验也。前日安昌侯禹居陛下师傅之尊，不能率己以俭，而乃决泾引渭，广开田畴，便shen娱耳，多置侈乐。陵朱？上书请斩其首，陛下怒不可忍，遽将诛之。云仓卒无据，乃至丧胆失魂。臣意列圣用此，乃类是乎？臣之狂瞽，yu陛下言而必行，丹ぬ之设，不足以留连圣念也。且大司ma亲勋之望，朝野所倚，不能因事而谏，反以为贺，佞孰甚焉？臣谨以指之，若斧？将及，是陛下误屈轶也。臣不敢就﹃。”　上洪范图章（并序）　予以《尚书·洪范》篇书于缣素，施于屋bi。有客睹之而言曰：“此其所谓君人之大法，武王所以继三为明，盖能尽心于是也。苟将诸吾君，列乎凤？之右，是以兴三代之理。”予乃条其事，为章以奏之。　臣闻下言上贡，各以其职。儒家之liu，请以儒言。夫彝lun九畴不可废，叙之？攵之，自微而彰。持之一得，yinyang咸赖；行之一失，细大被咎。夫始之以五行，盖明五行所主之宜也。继之以五事，为事在诸shen，顺之则乎dao，故貌恭作肃，言从作？，视明作哲，听聪作谋，思睿作圣。夫行不敬则貌不恭，正不理则言不从，明不察则视不？，心丧识则听不达，xing不通则思不睿。次之以八政：教之勤，以足食也；教之求，以积货也；教之以敬鬼神，以成化也。设司空，主土居人也；司徒，教众礼义也；司寇，考yin盗而原过滥也；宾师，以往来而防jian贼也。又次之以五纪，所以占日月星辰历数之变度。君理内则五纪和叶，一岁之功成焉。又次之以皇极，所以用五福锡庶人，亦天子作民父母，为天下王也。又次之以三德，谓人君之德有三也。能以正正人之曲，能以刚qiang立己之事，能用和气以理于wu，皆随义而伸dao也。次之以稽疑，谓先占谋于gui策，与人事叶吉，而后归之于正也。又次之以庶徵，谓风雨？燠寒也。风以动，雨以run，？以乾，燠以长，寒以成。君尚敬则雨run，尚理则？舒，至明则燠畅，能虑则寒顺，去察则风调。（疑）习狂妄，行过差，专逸豫，纵剽急，肆昏暗，则咸反。次以五福六极，谓君善茂育，则人蒙寿富康宁好德终命之福，死免凶疾忧贫恶弱之极也。九者ju于天，蟠于地，格于人。　喻古之治　轩昊之代君为心，兆民为百骸；尧舜之代君为目，兆民为wu；三代之时君为医，兆民为疾；五伯之治君为工，兆民为材；二汉之时君为？是，兆民为水。夫心治则百骸从，视明则众wulou，医善诊则疾不弥渐，工善度则木无弃材。故委心乃无为，轩昊之治自治也；任目必有待，尧舜之治求治也；医不全则生死危，三代之治存乎仁；工不审则曲直乖，五伯之治资于智。迨斯已降，民为水矣，政为堤矣，堤之不完，水漂邑矣！浸乎曹ma，乃成坏衰焉。б！民不可使为水，水而？是之，困矣！然则轩昊诚，尧舜明，三代仁，五伯智，二汉法，禁人之叛也。禁之以致君为敌，兆民有寇雠焉！　卢绰　真元先生箴天论　有真元先生者，shen粹虚寂，冲凝简素。故其动也，则局四海而隘九垓；其静也，则栖一枝而？环堵。履真守朴，与wu无竞，虽质居岩xue之间，神王