铭。　贤哉哲人，抑抑秩秩。无嗜轻挑，好求之质。云何积善，而遘斯疾。悲占青松，哀辞白日。万古千秋，于焉终吉。　？川　？川，直心寺沙门，太和中充内供奉。　佛顶尊胜陀罗尼经幢铭（并序）　于戏！行律比邱尼愿（阙一字）三阶教大禅祖茶毗林畔先大师茶毗所，哀恸树是明幢，比邱？川为其铭。师姓耿氏，讳总静。年五十四，夏三十四。太和五年正月二十六日，长安县群贤里直心寺（阙一字）灭灰，舍利？是下（阙二字）分律旧疏大上研而达底拔临坛法三阶法甚若习《法华》等《大乘经》大小乘戒，至是蚤夜无已。愿证以其师尝来学先天寺，余先大师临坛四分大师下悉熟行道（阙二字）乞词是岂宜（阙四字）茫茫归人，前有何向，明度总持（阙二字）之仗觉者先后。师光唯徒，先归本根，福唯后敷。不尔塔万砖。懿尔幢一石，资粮尔师。圣地之力，而佛昭格。　澄观　澄观，字大休，俗姓夏侯氏，越州山阴人。年十一，依宝林寺霈禅师出家。元和中住太原府大崇福寺，后住清凉山大华严寺。开成三年卒，谥“清凉国师”　答皇太子问心要书　至道本乎一心，心法本乎无住，无住心体，灵知不昧。性相寂然，包含德用，该摄内外，能深能广，非有非空，不生不灭，无终无始。求之而不得，弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，惟证者方知，然有证有知。则慧日沈没于有地；若无照无悟，则昏？掩蔽于空明。若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如。直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。然迷悟更依，真妄相待。若求真弃妄，犹弃影劳形；若体妄即真，犹处阴影灭；若无心妄照，则万虑都捐；若任运寂知，则众行爰起。放旷任其去住，静鉴觉其源流；语默不失元微，动静未离法界。言止则双忘知寂，论观则双照寂知，语证则不可示人，说理则非证不了。　是以悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无著，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝。斯绝亦寂，则般若现前。般若非心外新生，智性乃本来具足。然本寂不能自现，实由般若之功。般若之与智性，翻覆相成，本智之与始修，实无两体。双亡证入，则妙觉圆明；始末该融，则因果交彻。心心作佛，无一心而非佛心；处处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我，举一全收；心佛众生，浑然齐致。是知迷则人随于法，法法万差，而人不同。悟则法随于人，人人一智，而融万境，言穷虑绝。何果何因，体本寂寥，孰同孰异，惟忘怀虚朗，消息冲融。其犹透水月华，虚而可见；无心鉴象，照而常空矣！　大方广佛华严经疏会本演义钞序　至圣垂诰，镜一心之元极；大士宏阐，烛微言之幽致。虽忘怀于诠旨之域，而浩瀚于文义之海。盖欲寄象系之迹，穷无尽之趣矣！斯经文理，不可得而称也。晋译幽秘，贤首颇得其门；唐翻灵篇，后哲未窥其奥。澄观不揆肤受，辄阐元微。偶溢九州，遐飞四海，讲者盈百，咸叩余曰：“大教趣深，疏文致远。亲承旨训，仿佛近宗。垂范千古，虑惑高悟。希垂重剖，得睹光辉。”顺斯雅怀，再此条治，名为“随疏演义。”昔人云：“人在则易，人亡则难。”今为此释，冀遐方终古，皆若面会。然繁则倦于章句，简则昧其源流。顾此才难，有惭折衷，意夫后学，其辞不枝矣！　大方广佛华严经疏序　往复无际，动静一源，含众妙而有馀，超言思而迥出者，其唯法界欤！剖列元微，昭廓心境，穷理尽性，彻果该因。汪洋冲融，广大悉备者，其唯《大方广佛华严经》焉。故我世尊十身初满，正觉始成，乘愿行以弥纶，混虚空为体性，富有万德，荡无纤尘。湛智海之澄波，虚含万象；？性空之满月，顿落百川。不起树王，罗七处于法界；无违后际，畅九会于初成。尽宏廓之幽宗，被难思之海会。圆音落落，该十刹而顿周；主伴重重，极十方而齐唱。虽空空绝迹，而义天之星象灿然；湛湛亡言，而教海之波澜浩瀚。若乃千门潜注，与众典为洪源；万德交归，摄群经为眷属。其为旨也，冥真体于万化之域，显德相于重元之门，用繁兴以恒如，智周鉴而常静。真妄交彻，即凡心而见佛心；事理双修，依本智而求佛智。理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。故得十身历然而相作，六位不乱而更收；广大即入于无间，尘毛包纳而无外。炳然齐现，犹彼芥瓶，具足同时，方之海滴。一多无碍，等虚空之千灯；隐显俱成，似秋空之片月。重重交映，若帝网之垂珠；念念圆融，类夕梦之经世。法门重叠，若？起长空；万行芬披，比华开锦上。若夫高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞于龙门；深可不窥，则上德声闻杜视听于嘉会。见闻为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。师子奋迅，众海顿证于林中；象王回旋，六千道成于言下。启明东庙，智满不异于初心；寄位南求，因圆不逾于毛孔。剖微尘之经卷，则念念果成；尽众生之愿门，则尘尘行满。真可谓常恒之妙说，通方之洪规，称性之极谈，一乘之要轨也。　寻斯元旨，却览馀经，其犹杲日丽天，夺众景之耀；须弥横海，落群峰之高。是以菩萨搜秘于龙宫，大贤阐扬于东夏。