据闻见，撰题行状云尔。其中次第，多以去时年代近远存亡而比先后。　少林寺戒坛铭（并序）　粤以长安四年岁次甲辰四月七日，此寺纲维寺主义奖大上座智宝都维那大举法济禅师及众徒等，议以少林山寺，重结戒坛，令受戒忏仪，共遵其。遂乃远之都下，屈诸大德，殷勤致礼，延就山门。是时我老？刍义净及护律师、[QYDT]禅师、恂律师、晖律师、恪律师、威律师等，既至寺所，解旧结新，佥议此边，名为小界，标相永定，冀无疑惑。于是护鹅珍之嘉士，无召自来；存草结之英贤，不期而会。数逾一百，行三旬，共系颈珠，俱修趺足，诚五浊之希有，慕四依之住持，虚往实归，绍隆无替。庶乎桑田属改，长存立石之基，沙界时迁，无布金之地。恐田成碧海，岭变青川。迷此结诚，乃为铭曰：　羯磨法在，圣教不沦。式得金，是敬是遵。目睹西域，杖锡东巡。睹盛事而随喜，聊刊刻乎斯文。　南海寄归内法传　原夫三千肇建，爰彰兴立之端；百亿已成，尚无人之序。既空于世界，则日月未；实阒寂于惨舒，则莫辨。暨乎净天下降，光自随，因餐地，遂生贪著。林藤香稻，转次之，光渐灭，日月方现。夫妇农作之事兴，君臣父之立。然而上观青象，则妙而浮光；下察黄舆，乃风而成结。而云二仪分判，人在其中，清浊气，自然而有。陶铸，譬之以洪炉，品财成，方之于埏埴者，盖寡听曲谈之谓也。于是岳峙星分，灵蔓延。遂使殊九十六，谛分二十五门。僧亻去乃从一（阙），而万始生；蘖世则因六条，而五方起，或？，将为要，或灰推髻，执作升天，或生乃自然，或死当识灭，或云幽幽冥冥，莫识其，眇眇忽忽，罔知所，或云人常得人，或云死便为鬼灵，或谈不知蝶为我己，不知我为蝶形。既群迷于蜾？，复聚惑于螟蛉，比混沌于，方晦昧于孩婴。斯皆未了由，故生藉业，而有回苦海，往复迷津者乎？然则亲指平途，躬宣妙理，说十二缘起，获三六独法，号天人师，称一切智。引四生于火宅，三有于昏城，烦恼，登涅？岸者。　粤我大师释迦世尊矣！创成觉龙河，九有兴城之望；后移光鹿苑，六盛归依之心。初转法，则五人受化；次谈戒躅，则千生伏首。于是阐梵响于王舍，获果者无穷；酬恩惠于父城，发心者莫算。始自了教，会初愿以标诚；终乎妙贤，契后期于结念；住持八纪，宏济九居，教无幽而不陈，机无微而不纳。若泛为俗侣，但略言其五禁；局提法众，遂广彰乎七篇。以为宅有者大，非戒兴则非灭；存生者小，过律显则过亡。且如恚损轻枝，现生龙，慈济微命，升帝居，善恶之报，固其明矣！于是经论兼施，定慧俱设，摄生之纲，唯斯三藏乎？既而亲对大师，教唯一说，随机拯，理亡他议。及乎蘖舍初辞王，或喜之志，熙连后唱无灭，显亡疑之理，可谓化缘斯尽，能事毕功。遂乃迹灭两河，人天掩望；影沦双树，龙鬼摧心。致使娑罗林侧，泪下成泥；哭者边，血如华树。大师唱寂，世界空虚。次有宏法应人，结集有五七之异；持律大将，分为十八之殊。随所见闻，三藏各别，著下裙则裾有偏正，披上服则叶存狭广。同宿乃异室绳围，两俱无过；受以手执画地，二并亡愆。各有师承，事无和杂；诸派，生起不同。西国相承，大纲维四，其间离分没，别名字，事非一致。如馀所论，此不繁述。　故五天之地，及南海诸洲，皆云四尼迦耶，然其所钦，有多少。揭陀则四通习，有最盛；罗茶信度则少兼三，乃至正量尤多。北方皆全有，时逢大众；南面则咸遵上座，馀少存；东裔诸国，杂行四，师洲并皆上座，而大众斥焉。然南海诸洲，有十馀国，纯唯本有，正量时钦。近日已来，少兼馀二，斯乃咸遵佛法，多是小乘，唯末罗游少有大乘耳。诸国周围，或可百里，或数百里，或可百驿。大海虽难计里，商舶惯者准知。良为掘，初知广，遂使总唤“昆仑国”焉。唯此昆仑，扌卷黑，自馀诸国，与神州不殊。赤脚敢曼，总是其式。广如《南海录》中，述？州正南，步行可馀半月，若乘船才五六即到。上景南至占波，即是临邑。此国多是正量，少兼有。西南一月至跋南国，旧云“扶南”先是？国，人多事天，后乃佛法盛，恶王今并除灭。迥无僧众，外杂居，斯即赡南隅，非海洲也。　然东夏大纲，多行法护。关中诸僧祗，旧兼江南岭表，有先盛，而云十诵四分者多是，其经夹以为题目。详观四之差，律仪殊异，重轻悬隔，开制迢然。家之侣，各依