有其由，详籍所传，灭法故也。即事可委，况宏识乎？　然而习俗生常，知过难改，虽徙辙，终陷前踪。粤自汉明，终于唐运，翻传梵本，多信译人，事语易明，义求罕见，厝情独断，惟任笔功，纵有覆疏，还遵旧绪。梵僧执叶，相等情乖，音语莫通，是非俱滥。至如三学盛典，惟诠行旨，八藏微言，宗开词义，前翻后，靡坠风猷。古哲今贤，德殊恒律，岂非方言重阻，臆断是投，世转浇波，奄同浮俗。　昔闻淳风雅畅，既在皇唐，绮饰讹杂，实锺季叶。不思本实，妄接词锋，竞掇刍荛，郑声难偃。原夫大觉希言，绝世特立，八音四辩，演畅无垠。安得凡怀，虚参圣虑，用为标拟，诚非立言。虽复乐说不穷，随类各解，理开情外，词逸寰中。固当斧藻标奇，文金玉，方可声通天乐，韵过恒致。近者晋宋颜谢之文，世尚企而无比。况乖于此，安可言乎？必踵斯踪，时俗变矣！其中芜，安足涉言？往者西凉法谶，世号“通人”，后秦童寿，时称“僧杰”善披文意，妙显心，会达言方，风骨便，宏衍于世，不亏传述。宋有开士，慧严宝？，世系贤明，兴前作，传度广，联辉绝踪，将非面奉华胥，亲承诂训，得使声千载，故其然哉。馀则事义相传，足开神府；宁得如瓶写，不妄叨？薄之喻，复存今日，终亏受诵，足定浇淳。世有奘公，独联类，往还震动，备尽观方，百有馀国，君臣谒敬，言义接对，不待译人，披析幽旨，华戎胥悦。唐朝后译，不屑古人，执本陈勘，频开前失。既阙今乖，未遑？正，辄略陈此，夫复何言！　沙门拜亲议优劣论　威卫司列等状，词则矣，其如理何？咸不惟故实，昧于大义，苟以屈膝为敬，不悟亡之祸。内经称沙门拜俗，损君父功德，以及寿命，而抑令俯伏者，胡言之不忍，轻发枢机哉！虽复各言其志，亦何伤之太甚！而威卫等状，通两兼；司列等状，一途冰执。或访二议优劣，余以为楚则失矣，齐亦未为得也。然两兼则肤腠，冰执乃膏肓，故升威卫于乙科，退司列于景第。至若范公质议，旨赡文华，陇西执奏，言约理举，既而人庶斯穆，筮叶从。故得天涣下覃，载隆尚之；慈育之地，更宏拜伏之仁。　时法侣名僧，都鄙耆耋，佥曰：“叶私志矣！违教如何。”于是显经文，广陈表启，匪朝伊夕，连诉阙。但天门邃远，伸请靡由，奉诏求宗，难为去取。《易》曰：“羝羊藩羸其角”，方之释侣，岂不然欤？赞曰：　威卫之，议虽通。以人废，诚未为得。司列等状，抑释从儒。拜伤君父，讵曰忠谋？质议遒华，敷陈简要。天人叶允，爰垂玺诏。恭承明命，式？且歌。顾瞻元籍，有累如何。法俗畴咨，咸申启表。披沥丹款，未纡黄。退惟谷，投错靡由。仰希神禹，疏兹法。　开坏创筑戒场坛文　维唐乾封二年仲八日，京师西明寺沙门释宣，乃与？内岳渎诸州沙门，商较律议，讨击机务。敢于京南远郊，沣福二之，乡曰清官，里称遵善，持律众所，建立戒坛。原夫戒定慧法，众圣之良筌；摄律善生，三佛之津导。是知戒为圣之本，为俗之基，皇觉寄此而开权，正法由之而久住。所以四依御寓，必祖戒而启蒙泉；五乘方驾，亦因戒而张化首。　自法东渐，居七百年，戒场之坛，名实所，律论所显，场坛两驰。各备机缘，随事便举。有晋辇南林戒坛，德铠圣士，厥初基构中原，正伪蔑尔无闻。有以大界为戒场，有以平场为坛上，斯由法被三废，后兴在于羁縻。或由师心独断，讨论绝于经教。若夫创置戒坛，专宏戒本，良由律议所摄，用统有空，约情充？刃于大千，论法合通于六位。界，莫非戒缘；上圣下凡，咸资戒护。遂使小戒大戒，开行业之始终；有愿无愿，显因心之渐顿。经叙菩萨，戒聚非白四而不生；律明声闻，正禁因千僧而克果。若行斯羯磨，要假坛场，故以戒法为名，全是净行之本。大界初兴，僧法两设，至论作业，戒坛则多。此则僧住法住，各有其致。今立戒坛之场，备依教旨，竖三标而分两界，围空地而绝错疑。先结小界，为场坛之本，依自然而集僧，晓同别之殊致，三述戒场之外相，白二约而结之。故使三阶肃而峙列，委登降之接足，四维晏而在隅，识辰晷之斜正。后结大界，僧戒场，随相各集，别唱别结。因使四僧事，无乖别之踪；六和显德，有乘权之务。作业成遂，七万之岁不亡；德僧自在，三灾之变无没。　由斯以言，戒场之举，不徒设也。成则佛法常住，坏则正教沦