家杂法，并皆揽为此宗之一见，用济新学之费功焉。然同我则击其大节，异说则斥其文繁。文繁谁所乐之？良由事不获已。何者？若略减取其梗概，用事恒有不足，必横评不急之言，于钞便成所讳。今图度取中，务兼省约，救急备卒，勒成三卷。若思不赡于时事，固有阙于行诠，则略标旨趣，以广于后。然一之文，义张三位：上卷则摄于众务，成用有仪；中卷则遵于戒，持犯立忏；下卷则随机要行，？事而起。并如文委，想无紊。但境事实繁，良难科拟，今取类相从者，以标名首。至于统其大纲，恐条未委，更以十门例括，方镜晓远诠。　删定四分僧戒本序　自戒本之行东夏也，曹魏中世，法护创传，羯磨乃明，戒本盖阙。姚秦关辅，方译广文，觉明法师，首开律。因戒本，附译传写。齐御历，盛昌佛日，三方释侣，二百馀万，法上大统，总而维之。沙门慧光，当时僧望，班联上统，摄御是图。以夫振纽提纲，修整烦惑，非戒不立，非戒不宏。更以义求，纂辑遗逸，重一本，广千世，则其本首题归敬者是也。隋运并，沙门法愿，鄙光所，宗理文。后学凭附，卒难通究。乃准的律，连写戒心，通被汾晋，最所倾重，则其本首题戒德者是也。参互三本，雠校同异。通会皆附正经，摘理义无不可。是以先达晚秀，奉而莫遗，意在忘筌，岂惟文绮。世有惰学浮侈之徒，博观未周，随言计执，同我则审难为易，异听则达是言非，比周成俗，卒未惩晓。尝以馀景，试为通之，如光所诠，我今说戒，愿之所，我说木叉。及披律解，木叉是也。愿初戒，则云不还，光所传词，便言不舍。检律诚释，违愿附光；取意统文，莫非还净。如斯举例，其相可知。若夫戒德戒宗，诚明定慧，销烦静务，超世超生，初涉门津，会归舟济。非文不启，非义不通，妙识两缘，双祛二执，焉无累，纷诤何从？今余所述，还宗旧辙，芟略繁芜，修补乖竞，词理无昧，投说有踪。庶几言行并传，愚智通解，悠悠来裔，未达斯归，略为题引，序之云尔。　离垢慧菩萨所问礼佛法经序　惟夫慢幢难偃，三界由此回；未清，四惑因兹湎。自非独开士，有至人，何能裂网而辟重关，质疑而启昏趣？有离垢慧菩萨者，初住，德跨八恒，假时俗之津途，发识之嘉问。如来以无缘之胜辩，赴有待之幽情，断五趣之盖缠，藉五之礼念。所以五通五，自此增修；五位五生，承斯圆满。蕴结中夏，千六百年。颓运有踪，载闻东壤。洎龙朔二年，有天竺三藏，厥号“那提”，统括六异之宗，穷微四围之典。九八藏，词无昧于自他；十谛一乘，义有乖于空。并详略名理，妙达宏致。来仪帝里，频谒天，降厚礼于慈恩，将归飞于海表。以此经群圣之发轸，凡众之初心，乃布，传于路。俗遂依缮写，所在通之。恐未悉其由来，故因叙其缘致云尔。　教诫新学比邱行护律仪序　观夫创门，未即闲其妙行，要遵承以法训，方？晓其律议，事若阙于师承，持护冥然无准。故知不有教诫，行相谁宣？不有学人，轨模奚设？然释迦行化，法本西天，自金收光，言东域，化教其渐顿，洒定于三千，制教轻重斯分，熏戒香于百亿。律制五年依止，意在调伏六，有智听许离师，无智犹须尽寿。屡有初心在，事未谙，曾不寻其教章，于法每缠疑网。或非制而制，是制便违；或云“我是大乘之人，不行小乘之法”，如斯者众，非一二三。此则内乖菩萨之心，外阙声闻之行。四仪既无法，？名枯槁，众生若此等，古今不绝。自非持法达士，孰能鉴之者哉？　时有学人，运情疏躁，求行者少，求解者多，于制仪门，极为浮漫。夫以不修禅删三昧，长乖真智之心，不习诸善律仪，难以成其胜行。是以古今大德，实为世者良田，净业成于仪，清白圆于戒品。气星汉，威肃风？；德重邱山，名江海。昂昂耸杰，秀学千寻；浩浩慈，恩波万顷。怀师之德，现象王之威，人天赞承，龙神钦伏，实谓苍生有，世不空然。所以德焰联辉，传光靡绝，雅行，真僧宝焉。　余乃愧省下，实怀惭于上德，准教纂斯清训，以将呈诲。未闻夫戒律之宗，理有任持之志，遂使内自增其心善，外令仪轨可观。诸行条件，录之于后，用光新学，并题叙云。　集神州塔寺三宝通录序　夫三宝利见，其来久矣，但以信毁相竞，故有应之缘。自汉洎唐，年馀六百，灵相？，群录可寻，而神化无方，待机而扣。光瑞没，开信于一时；景像垂容，陈迹于万代。或见于既往，或显于将来，昭彰于俗，生信于迷悟。故撮举其要，三卷成一云。　宾主序　夫损己利他者，盖是僧家之义也；害安者，非为释之理也。有赏善罚恶之能，断是非不平之事，若先人后己，契诸佛之慈心，如或尔死我活，乖六合之妙行。为主者倘存仁义，十方衲之？臻，若乃私受人情，招千里恶名之远播。为宾者怀恭执礼，有义而到安；苟取狂图，无义而随方惹怨。今者幸生中国，得赖空门，脱万丈之火坑，抛千里之羁网，如囚狱，似鸟