井显示悟之多方，词义宛然，喻陈惟远。自非大哀旷济，滞溺之沈；一极悲心，拯昏迷之失。自汉至唐，六百馀载，总历群籍，四千馀轴，受持盛者，无此经。将非机教相扣，并智胜之遗尘，闻而敬，俱威王之馀？。辄于经首，序而综之，庶得早净六，仰慈尊之嘉会，速成四德，趣乐土之元猷。宏赞莫穷，永贻诸后云尔。　师庄严王菩萨请问经序　观夫法王利见，权巧殊途，或声光动人，或开智摄。立仪列相，兴像设之机缘；聚沙涂地，表乘时之净养。斯德有归，可略言也。有师庄严王菩萨者，学周八藏，智越五乘，籍胜报而开教端，寄善权而行图范。故使方坛外启，圆场内罗，列八座而延八圣，陈四报而成四德。空有两业，自此修明，大小诸乘，因兹增长，可谓总摄六度之元略，统愿行之明规。其易而可修，其仪约而难隐。智有通，涉窳隆，时运所归，近闻东夏。逮龙朔三年冬十月，有天竺三藏，厥号那提，挟开萌，来游天府。皇上重法，隆礼民真人，厚供骈罗，祈诚甘。南海诸蕃，远陈贡职，备述神药，惟提能致，表上闻，霈然下遣，将事首途，斯奥典。文旨既显，异由来之所传；场不昧，赴机缘之浮业。辄以所闻，序之云尔。　统略净住净行法门序　夫净住之来，其尚矣。祖述法王，开化导达之方，统引群生，履信成济之务也。是以法正存没，毕乘信毁之功；神用昏明，终藉惰勤之力。窃闻王兴运，肇于有劫之初；法王膺期，开于浊惑之始。其故何耶？良有以也，谅由淳薄结于夙心，故使机隆于视听。自教震土，六百馀年，俗崇仰，其踪可悉。至于知机明略，宏赞被时，垂清范于遗黎，导成规于得信者，斯文在斯，可宗镜矣！　昔南齐司徒竟陵王文宣公萧良者，崇仰释宗，达至教，注释经论，钞略词理，掩邪而辟正津，宏一乘而扬士众，世称“笔海”，时号“智山”或通梦于独尊，谥天王之嘉称；或冥受于经呗，传神度之英规。其德难详，辄从盖阙。以齐永明八年，梦东方普光世界天王如来，树立净住净行法门，因其开衍，言净住者，即布萨之翻名。布萨天言，净住人语，或云增，亦称长养。通及俗，俱禀修行，所谓净心意，如戒而住，故曰“净住”也。者绍继为义，以三归七众，制御情尘，善增长，绍续佛，故曰“净住”也。言净行法门者，以诸业净，所以化行于世，了诸法门。故有相差别，始于怀铅，终于绝笔。凡经七旬，两？都了，遂开筵广第，盛集英髦，躬元座，谈叙宗致。十众？合，若赴华之墟；四激扬，同谒灵山之会。咸曰闻所未闻，清心倾耳。故江表通德，乘权，综而习之，用开灵府。陈平隋统，被及关河，传度不亏，备于藏。后学寡，识昧前修，曾不披寻，任情臆断，号曰“伪经”，相从捐掷，斯徒众矣，可为悲夫！余以暇景，试括检之，文实菁华，理存信本矣。故知今所学教，全是师心。心何可师？一至如此。是以《智度论》云：佛灭度后，凡所制述。宏赞佛经者，并号阿毗达磨，即十二经之所摄也。圣教明诀，理绝凡谋，但以初学惑昧，未能瞻及，辄又隐居括。略成一卷，撮梗概之贞明，摘扶疏之茂，足以启初心之跬步，标后锐之前踪。又图而赞之，广于寺。庶使愚智齐晓，识信牢，万载之遐开，七众之基成立。敬而信者，是称净行之人；宗而行之，不亡净住之目。贻厥诸友，知其意焉。　释迦方志序　惟夫大唐之有天下也，将四十载，淳风洽而浇俗改，文德修而武功畅。故使青邱丹之候，并提封；龙沙鸟之区，聿遵声教。拜稽首，显朝宗之羽仪；输琛奉贽，表怀柔之盛德。然则八荒内外，前史书，五竺方维，由来罕述，岂非时也。虽复周穆西狩，止届昆邱；舜禹南巡，不逾沧海。秦皇画野，近袤临洮；汉武封疆，关开铁路。厥斯以降，遐讨未详，所以崆峒问，局在酒泉之地；昆谒圣，实惟玉门之侧。至于弱，三危九陇，燕然龙勒，沙障黎河，历夏书，咸图雍。及博望之寻河也，创开大夏之名；轩皇之游梦也，初述华胥之国。贰师之伐大宛，定远之开铁门，由余秦，日？仕汉，声荣覆于葱岭，帝德亘于耆山。赫奕皇华，其徒繁矣！而方土所记，人所宜，风俗之沿革，山川之卓诡，虽陈之油素，略无可纪。岂不以经途辽远，游诣之者希乎？以事讨论，纵有传说，皆祖行人，信非躬睹。相从奔竞，虚为实录，何以知其然耶？故积石河源，西瞻赤县，昆仑天，东顾神州，鸣砂以外，咸称胡国，安用远筹，空传缃简。是知毒之说，重译臻焉，神异等传，断可知矣！　自佛教东传，荣光烛汉，政十代，年将六百。？轩继接，备尽观方，百有馀国，咸归风化，莫不梯山贡职，望日来王。而前后传录，差互不