丽景，清神比于甘露。自非六璎践位，四轮飞德，岂能探赜至真，研机妙本？是知茂于道者，其教孔修；昌于业者，其文伊焕。　伏惟皇帝陛下犭旬齐纂极，圣敬凝旒。十善扬仁，化柔蟠？之表；四等调俗，风高胥燧之前。犹且峻元范而擒词，藻常源而衍鉴，霈垂汗？，留思给园。遂以匠物之馀，亲迂睿旨，正名之末，特缮嘉题。僧等荷？施之恩，缄绍隆之泽，爰初肃召，载惕中襟，伏以圣旨难？，元津罕涉。空思测管，嗟混沌之未开；实赖叫阍，时象罔其如得。　兰台太史兼左侍极应山县开国侯某，奖鉴弗疲，阅览无滞。乃相与搴恕林之英萼，缴耆山之迅羽，搜八藏之殊珍，控三点之灵液，用成一部，勒为十卷，较其精诣，事绝称言。然以教海既中，法门犹广。虽要妙之旨，已具前修；而博赡之文，终资别录。窃以登荆山者，思有献于连城；游楚滨者，愿纳贡于包匦。况龙宫逸宝，照烂于情田；鹿苑遗芳，芬葩于字叶。苟怀贞蔼，孰忘荐奉？加以成贷有循，明规在属。方肆披简，则琳琅毕炫；拟之区别，则兰菊自分。有导斯来，譬东瀛之畎浍；各归所应，类南？之宫徵。以义相属，凡建十章，章分上下，成二十卷。经寻一千五百馀轴，义列三百六十馀条。所建十章，辄成四例。初二立真俗之境，次双明染净之由，中四坦修证之涂，后两垂汲引之范。相次为叙，各隶多目，俾大义粲然，至言罔坠，暧千门之列敞，侈百隧之兼储。同夫晓宿编珠，诚不伦而磊落，春丛缀锦，谅非工而彬布。实由元览深契，故使奥旨冥归。伊其不紊，抑有凭矣。然则一毛可以知凤彩，故所录未多；双飞不足罄凫洲，故馀美难极。既限金口之诲，良无玉屑之讥。其间剞削毫芒，斟酌去取，恐贻谬于千里，每加审于三复。粤以龙朔三年五月十七日，首奉纶言，迄今麟德元年五月四日，前后二部，汗青毕具。前则简而能畅，后则博而无杂，庶可以振释网之宏纲，总法门之要键，开息心之胜躅，备多闻之灵囿。伏愿醍醐上味，永沃神衷，般若明珠，长辉睿握。斯文不坠，真宗与日月俱悬；兹福无量，宝祚将穹壤齐固云尔。　元范　元范，龙朔中普光寺沙门。著有别集二十卷。　议拜君亲状　沙门元范，敢致状于中台王公侯伯群僚等。但元范虽不班预议例，而窃有所闻。前古大德庐山法师，遭时数运，遂造《沙门不敬王者论》五篇，理致幽微，问答元妙。将欲简白，乍寻难晓。今略述内外典记，明证不敬之理，谨以状上，请惩应拜之议也。　夫天虽至元，必著日月之明；地虽至寂，必固山川之化。圣者虽声通冥运，亦必假贤俊蕃辅，子于百姓者也。君既使臣以礼，臣须事君以忠，若不廷争于未然，则恐机发于己矣。但佛法是区域之外，逾四大之尊，超寰？之表，越在三之义，唱无缘之慈，宏不言之化，冥功潜运，故曰沐而悠渐。但中庸之人，以为无益者，良不悟其所舍也。故先朝《圣教序》云：“阴阳之妙难穷者，以其无形也。佛道崇虚，乘幽控寂，宏济万品，典御十方者乎？”今既慧日潜晖，像教冥运，秉法和敬，非僧而谁？故佛告信相菩萨曰：“我说三宝，唯是一体，无有别相。斯像法传持，当于是矣！若阿恕伽之礼小僧，谕邪臣以贸众首，岂非体道之可尚乎？”今欲令僧尼鞠躬于礼仪，劬劳于拜揖，是致佛以拜人，非人者以奉法。如弁舄翻加于首足，实回换惑乱之甚矣！且王有常不臣者三，暂不臣者五，不名者四，不臣者一。《尚书》曰：“虞宾在位，舜不臣朱。”《诗》曰：“有客有客，亦白其马。”此承二王之后，帝者尚所不臣，况僧当大圣之允，奚足致敬君主？国之宾序，胡豫失仪，而以不轻礼于四众，用配敬于一人。此盖菩萨比邱，情亡物我，况今尊卑位别，殊非媲偶。又举净名而取稽首，引知法而招恭敬，昔函丈于新学，不观机而授药，以中忘此意，宗半字焉。既宴寂于正念，发宿生而示悟，还得本心，崇满字矣。于是以亡相稽首，无想接足，乃混缁素于一时，泯性相于万古，斯并大士权诚，未可小机普准。故《涅？经》云：“我为菩萨说如此偈。”今以声闻持戒腊之至，执威仪之切，非以重傲慢悖君亲，良欲崇国家利臣人者也。又《顺正理论》云：“诸天神众不敢希求受五戒者礼，如国君主亦不求比邱礼拜，以惧损功德及寿命。”，故今欲行之以周孔之教，抑之以从俗之礼，窃为仁者不取也。又僧尼族非蕃类，性简戎蛮，禀中国而法四夷，承剔割而绍三宝，据其教则有拜君亲为损，修其法以资家国有益。恐匿圣言，祸锺自犯。《四分律》云：“使恭敬耆年不应礼拜白衣者，正以弗縻于爵禄，异俗网于典诲矣。”