平去。复以数论为声论，举生成为灭成，岂惟差离合之宗因，盖亦违倒顺之前后。又采鄙俚讹韵，以拟梵本啭音，虽复广援七，而只当彼一啭。然非彼七所目，乃是第八呼声，舛杂乖讹，何从而至？又案胜论，立常极微，数乃无穷，唯极小。后渐和合生诸，微数则倍减于常，微又倍增于父母。迄乎终已，遍大千，究其所穷，数唯是一。吕公所引《易·系词》云：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万。”云此与彼，言异义同。今案太极无形，肇生有象，元资一气，终成万。岂得以多生一，而例一生多？引类显博闻，义乖复何所？。设引大便，生义似同。若释同于邪见，累如何自免？岂得苟要时誉，混正同邪？非之雠，奚至于此！凡所纰紊，胡可胜言！特由率已，致斯狼狈。既不正，枝叶自倾，逐误生疑，随疑设难。曲形直影，其可得乎？试举二三，冀详大意，疵繁绪，委答如别。夫吕公达鉴，岂孟狼而至此哉？示显真俗云泥，难易楚越。因彰佛教宏远，正法凝，譬洪炉非掬雪所投，渤？岂胶舟能越也？　太史令李君，居忠履孝，灵府沈秘，襟期邈远，专九数，综涉六爻，博考坟图，瞻观？。鄙卫宏之失度，陋裨灶之未工，神无滞用，望实斯在。既属吕公馀论，复致问言，以实际为大觉元躯，无为是调御法。此乃信熏修容有分证，禀自然约不可成，良恐言似而意违，词近而旨远。天师妙，幸以再思。且寇氏天师，崔君特荐。共贻伊咎，夫复何言！虽不混于淄渑，盖以自览于金？耳。唯公逸宇寥廓，学殚坟索，庇以仁义，应以枢机。肃肃焉，汪汪焉。擢劲节以？，湛清澜而镇地，胜芳文苑，职儒林。捃摭九畴之宗，研详二之说。至于经礼三百，曲礼三千，莫不义符指掌，事如俯拾。樽俎咸推其准的，法度皆待其雌黄，遂令《相鼠》之诗，绝闻于野；《鱼丽》之咏，盈耳于朝。惟名与实，尽善尽，而诚敬之重，禀自夙成，宏护之心，实唯素蓄。属斯喧义，同耻疚怀，故能投刺胶，允光大义。非夫才兼内外，照实邻几，岂能激扬清浊，济俗匡真者耶？　昔什公门下，服者三千；今此会中，同德者如市。贫猥以庸陋，叨厕末筵，虽庆朝闻，终惭夕惕。详以造疏三德，并是贯达五乘，墙仞罕窥，词峰难仰。既属商羊鼓舞，而霈泽必г；疾雷迅发，恐无暇掩耳。佥议古人云：“一枝可以戢羽，何繁乎邓林；潢ㄜ足以沈鳞，岂俟于沧海？”故不以愚懦，垂课虚，辞弗获免，陈梗概。虽文不足取，而义或可观，顾已庸疏，弥增悚恧。指述还答，馀无所申。释明浚白。　神？　神？，永徽中法海寺沙门。　大乘大集地藏十经序　昔者旭照山，天御一乘之驾；晖原隰，鹿苑转四谛之。虽复发轸分逵，而涂无辙；一？普洽，而卉木各茂。自鹤林变，慧日寝光。达学电谢以息肩，真人长往而寂灭。且前贤述圣，难令各解；后孤陋，更异亲承。况乎正法既往，久当像末，定慧与福德异时，醇化与浇风殊运。然则一乘三乘之驾，安可以同其辙哉？若识时来在数，药勿违，然后可以清沈痼之宿疾，权实之同归矣。《十经》者，则此土末法之教也。何以明之？佛以末法恶时，去圣浸远。败比之坏，空见借喻生盲。沈醉五，类石田之不苗；放肆十恶，似臭之垢秽。故此经能濯臭，开盲目，陶坏，沃石田。是以菩萨示声闻之形，象王敬家之服。以此憧相，化彼无惭，显二事之护持，成三乘之果。故经曰：“为令此土，三宝，威德炽盛，久住世故。”又曰：“摧灭一切，诸众生类，犹如金刚，固烦恼。”然则三宝久住，显教传于末法；金刚烦恼，验障异乎一乘。寻旧经之来，年代盖久，但谱第遗目，传人失记，翻译之主既往，来兹之日罕闻。同我者失魄于真彩，异我者大笑于淡味。谬以千里，能勿悲乎？夫极曜文天，或蔽亏于薄雾；至言范，时沦滞于邪辩。针石一违，有死生之痛；纤毫错学，有？坠之异涂。其可易乎？　属有三藏元奘法师者，始则学驾东朝，末乃访西域，轻一生之命，涉数万之艰难。果能竭溟渤以索亡珠，蹈龙而穷秘藏。吞法于智海，瓶泻无遗；受气于檀林，香风更馥。至于因明三量，声论八音，莫不究立破之原，穷字转之本。如来所说，菩萨所传，已来未来，一朝备集。？以薄业不偶，（阙一字）真应幸。达圣制于未兆，后贤传灯于既夕。遂使定死馀命，冀返魂于法药；昏野迷方，期还辕于觉。于是染翰纸，杜绝外虑，务详至教，释彼纷执，畴咨法主，重启梵文。粤以永徽二