二十五日夜降神共聚，同卧一床，通夕言议，至晓方别。情犹今昔，事即存亡，冥感之诚，未可陈述。　元览　元览，俗姓李氏，赵州房子人。年十三，至汾州就超禅师出家。贞观初入京师，住宏福寺。十八年，舍身渭阴洪陂坊。　临终遗文　敬曰十方三世诸佛：弟子元览，自出家来，一十二夏，虽г僧数，大业未成。今欲修行檀波罗蜜，如萨？垂投身，尸毗割股，鱼王肉山，经文具载。请从前圣，敢附后尘。衣物众具，任依佛教。临终之人，多不周委。　慧净　慧净，俗姓房氏，常山真定人。隋国子博士徽远犹子，年十四出家。贞观二年新经至，敕净译释。十三年延为普光寺主，仍知纪国上座。十九年卒，年六十八。　辞谢皇储令知普光寺任启　伏奉恩令，以慧净为普光寺主，仍知本寺上座事。奉旨惊惶，罔知攸措。但慧净不揆庸短，少专经论，用心过分，因构沈疴。暨犬马齿隆，衰弊日盛，甚赖全生纳养，仅时敷说，磨钝策蹇，滥被吹嘘。至于提顿纲维，由来未悟，整齐僧众，素所不闲。恩遣曳此庸衰，总彼殷务。窃悲鱼鹿易处，失燥湿之宜。方圆改质，乖任物之性。既情不逮事，实迫于心，抚躬惊惕，不遑启处。然恩旨隆渥，罔敢辞让。谨以谢闻，伏增战栗。　重上皇储令知普光寺任谢启　重蒙令旨，恩渥载隆，追深悚怍。但慧净学惭照雪，解愧传灯，滥叨荣幸，坐致非望。复蒙垂兹神翰，播斯宏诱，文丽辰象，调谐金石。加以恩兼道俗，泽总存亡，奖进高深，譬超山海。循环百遍，悲喜交加，徒知铭感，岂陈萤露。频烦曲降，顾已多惭，谨以状闻，用增怵惕。　析疑论　披览高论，博究精微，旨赡文华，惊心眩目。辩超炙？果，理跨联环，幽难勃以纵横，？藻纷其骆驿。非夫哲士，谁其溢心？瞻彼上人，固难与对，轻持不敏，宁酬客难。来论云：一音演说，各随类解。蠕动众生，皆有佛性。然则佛陀之与先觉，语从俗异；智慧之与般若，义本元同。习知觉若非胜因，念佛慧岂登妙果！答曰：大哉斯举也！深固幽远，理涉嫌疑。今当为子，略陈梗概。若乃问同答异，文郁郁于孔书。名一义乖，理明明于释典。若名同不许义异，则问一不得答殊，此例既？，彼并自没，如有未喻，更为提撕。夫以住无所住，万善所以兼修；为无不为，一音所以齐应。岂止绝圣弃智，抱一守雌，泠然独善，义无兼济。较言优劣，其可伦乎？二宗既辩，百难斯滞。　论云：“彼此名言，遂可分别。一音各解，乃玩空谈。”答曰：“诚如来旨，亦须分别；窃以逍遥一也，鹏？不可齐乎九万；荣枯同也，椿菌不可齐乎八千；而况爝火之侔日月，浸灌之方时雨，宁有分同明润，而遂均其曜泽哉？至若山豪一其大小，彭殇均其寿夭，莛楹乱其横竖，施厉混其妍媸，斯由相待不定，相夺可忘。庄生所以绝其有封，非于未始无物，斯则以余分别，攻子分别。子亡分别，即余亡分别矣！君子剧谈，幸无谑论，一言易失，驷马难追。斯文诫矣！深可慎哉。”　论云：“诸行无常，触类缘起。复心有待，资气涉求。然则我净受于熏修，慧定成于缮克。”答曰：“无常者故吾去也，缘起者新吾来也。故吾去矣，吾岂常乎？新吾来矣，吾岂断乎？新故相待，假熏修以成静；美恶更代，非缮克而难功。是则生灭破彼断常，因果显其中观。斯实庄释元同，东西理会。而吾子去彼取此，得无谬乎？”　论云：“续凫截鹤，庸讵真如。虫化蜂飞，何居弱丧？”答曰：“夫自然者报分也，熏修者业理也。报分已定，二鸟不羡于短长；业理资缘，两虫有待而飞化。然则字象易疑，沈冥难晓。幽求之士，沦惑罔息。乃道缘四果，尚昧衣珠；位隆十地，犹昏罗？。圣贤固其若此，而况庸庸者乎？自非鉴镜三明，雄飞七辩。安能妙契元极，敷究幽微。贫道藉以受业，家门朋徒是寄。希能择善，敢进刍荛。如或铿然，愿详金牒。”　慧斌　慧斌，俗姓和氏，兖州人。年十九为州助教，年二十三出家台山。年三十四住泰山梁父甑山存道寺。后徵为京师宏福寺主。贞观十九年卒，年七十二。　义井碑铭　哀哀父母，载生载育。亦既弄璋，我顾我复。一朝弃子，山川满目。云掩重关，风惊大谷。爱敬之道，天伦在兹。殷忧暮齿，见子无期。凿井通给，托事兴词。百年几日，对此长悲。玉检之南，峄阳之北。获麟之野，秉礼之国。居有美政，俗多儒墨。玉井洞开，高碑斯勒。　海？　海？，贞观时沙门。　大法师行记　夫圣生西域，影示现于东川；教被当（阙一字）流波盖于万代。故如来灭后，千年之中，廿有四圣人法师（阙一字）传法也。千年之后，次有凡夫法师，亦传法也。暨大魏太和廿二年，（阙一字）天竺优迦城有大法师名勒那么提（阙二字）宝意兼（阙二字）乘备照五明，求道