也。三代以后，废兴之兆，理之故，鲜不由此矣。若向所祥者果祥，则周衰而麟见；妖者果妖，殷盛而桑谷生；不其明与。　祭祀不祈说　夫祭典之兴，所以奉祖宗而表有功也，非所以祈明神而邀福佑也。故王者郊天地而立七庙，诸侯奉社稷而置五庙，士庶人各以其家。功施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之。昔列山氏之曰，能植百谷，夏兴也，周继之，故祀于稷。共工氏为九域，其曰后土，能平九土，故祀于社。舜勤事而野死，鲧障洪而殛死。冥勤其官而死，有虞氏？黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏亦？黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人？舜而祖契，郊禹而宗汤；周人？喾而郊稷，祖文王而宗武王；故所谓奉祖宗而长有功也，非所以祈明神而邀福佑也。必以明神可祈，福佑可量，则三代不易世，秦汉不更氏，王者无明暗，卿士无贤愚，能尽其祭祀，则享其福祚矣。神必私于祷祈，悦于？盾，而降其禧祥，则王者尽尧舜也，侯者尽桓文也，不为潦也，火不为灾也，年无寿夭也，民无贫富也，战无不胜也，守无不固也，祸无不殄也，疾疹不生也，国家无危亡也，宗祀无废绝也。是皆祈而不得，祷而无应明矣。然是经百代而不易其俗，传百王而不革其风者，诚有以也。夫两国相持，必有其胜也。万各治，必有其康也。祈年者必有其丰也，祈病者必有其瘳也。祈仕者必有其迁也，祈货者必有其饶也。有一于此，咸以神之佑也。而不知人事之起，匪成即败，匪得即失。用之有巧拙，智之有先后。岁有丰俭，运有否泰，非神之所置也。于是废业而不为非，竭产而不为悔。巫乘之，以语祸福，竟不能明，浸以成俗。得非上失其正，下郊其为者乎？　登华旨　尝读李肇《国史补》云：“韩文公登华岳之巅，顾视其险绝，恐栗度不可下，乃发狂恸哭，而缒遗书为诀。”且讥好奇之过也如是。沈曰：“吁！是不谕文公之旨邪，夫仲尼之悲麟，悲不在麟也。墨翟之泣丝，泣不在丝也。且阮籍纵车于途，途穷辄哭，岂始虑不至邪？盖假事讽时，致意于此尔。前贤后贤，岂相远？文公愤趣荣贪位者之若陟悬崖，险不能止。俾至危踣蹶，然后叹不知税驾之所，焉可及矣？”悲夫！文公之旨，微沈几晦乎？　象刑解　舜禹之代，象刑而人不敢犯。言象刑者，以赭以墨，染其衣冠，异其服，凡为三等。及秦法苛，方用刑。锯凿？朴，楚毒毕至，而人犯愈多，俗益不治。其故何也？非徒上古醇朴，人易为化，亦由圣智元远，得其理故也。夫法过峻则犯者多，犯者多则刑者众，刑者众则民无耻，民无耻则虽曰劓之刖之，笞之扑之，而不为畏也。何以知其然也？夫九人冠而一人ヮ，则ヮ者慕而冠者胜。九人ヮ而一人冠，则冠者慕而ヮ者胜。民不知冠之ヮ之为胜，但见众而为慕矣。今免者多而刑者少，人尚慕其多矣。及刑者多而免者少焉，以少为胜乎？故曰法过峻则犯者多，犯者多则刑者众，刑者众则民无耻，民无耻则虽曰劓之刖之，笞之扑之，而不为畏也。凡民之心，知恣其所为，而不知戒其所失。令辱而笞之，不足以为法也。何者？盖笞绝则罪释，痛止则耻灭，耻灭则复为其非矣。故不足以为法也。虞舜染其衣冠，异其服，是罪终不释，耻毕世不灭，岂特已以为耻也？人之见之者，皆以为耻也，皆以为戒也。愚故曰非徒上古醇朴，人易其化，亦由圣智元远，得其理故也。　时日无吉凶解　古者国家将有事乎戎祀，必先择时日以定其期。是用备于有司，习仪于礼寺，俾臻其虑而戒其诚，非所以定吉凶决胜负也。后之惑者，不详其故，惟考时日，妄生穿凿，斯风不革，拘忌益。至使凡庶之家，将越一沟隍，拆一葭苇，必待择日而后为之。构一衡宇，？一榛芜，必审方位而后为之。且凶吉由人，焉系时日。夫四达之衢，蹄未尝息也。五都之市，货贿未尝绝也。万家之邑，斤斧未尝断也。七雄之世，战伐未尝已也。其凶也必由于人，其吉也必由于人。故吉人凶其吉，凶人吉其凶，一于人之所为而已矣。然则惑者不知其在人，有一不知（一作吉）则罪于时日矣。且以不谋之将，不练之士，有能以时日胜者乎？不耕之土，不实之谷，有能以时日者乎？以铁为金，以石为玉，有能以时日济者乎？是皆不能也。则时日于人何有哉！夫王者之兵以德胜，霸者之兵以义胜。其次以智，其次以勇。故古之名将，未尝不以此而战胜也，未尝不以此而立功者也。　谗国　知佞之谗谗忠，不知佞之谗谗国，故人君弗为意也。且曰：“彼诚佞耶，不过一臣。彼诚忠耶，予不过黜一臣。受天命有天下，岂少若人乎？奈何？弗心？”而不知一佞而百佞，黜一忠而百忠退，矧忠者寡而佞者众乎？是以宰？谗胥而吴灭，赵谗李斯而秦亡，无极谗伍奢而楚昭奔