至开元十一年后，创立九庙。”又《礼记》丧服小记曰：“王者？其祖之所自，以其祖之，而立四庙。”郑元注云：“祖以下至祢，四世即亲尽也。更立始祖为不迁之庙，共为五庙也。”又《礼记》祭法及王制《孔家语》《秋谷梁传》并？天七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。此是降杀以两之义也。又《尚书》咸有一德曰：“七世之庙，可以观德。”又《疑义》云：“天立七庙或四庙，盖有其义也。如四庙者，从祢至祖己上亲尽，故有四庙之礼。又立七庙者，缘自古圣王，祖有功，宗有德，更立始祖。即于四亲庙之外，或祖功宗德，不拘定数。所以有五庙、六庙、或七庙、九庙，后代孙观其功德。故《尚书》云：『七世之庙，可以观德』矣。”又周舍论云：“自江左以来，晋、宋、齐、梁相承，多立七庙矣。”今禺等参详，唯立七庙、四庙，即并通其理。伏缘宗庙事大，不敢执以一理定之，故简录七庙、四庙二件之文，俱得其宜。他所论者，并皆勿取。请下三省集百官详议。敕旨宜依者，臣等今月八日，于尚书省集百官详议，伏以将敷至化，以达万方。克致和平，必先宗庙。是以孝为教本，所以宏敬而厚人。礼乃民防，盖辨尊卑而明法制。故《礼记·王制》云：“天七庙，诸侯五庙，大夫三庙。”《疏》云：“周制之七庙者，太祖及文王、武王之祧与亲庙四。太祖、后稷也。殷六庙，契及汤与二昭二穆。夏则五庙，无太祖。禹与二昭二穆而已。自夏及周，少不减五，多不过七。”又云：“天七庙，皆据周也。有其人则七，无其人则五。若诸侯庙制，虽有其人，则不过五。此则天诸侯七五之异名矣。至于三代己后，魏晋宋齐隋及唐初，多立六庙或四庙，盖于建国之始，不盈七庙之数也。”伏惟皇帝陛下大事实上寰区，方兴教理。既先自家型国，固当率土咸宾。今请立自祖已下四亲庙，其始祖一庙，未敢轻议，伏惟圣裁。恐于讲德论功，有失灵源茂绪，禀自中旨，共谓得宜。臣等幸列明，获逢景运。显奉如纶之命，共详立庙之仪。虽竭讨寻，惭非该博。有愧上尘圣鉴，实虑未协宸衷。不免迂疏，仍虞漏略。　嫂丧宜依开元礼议　伏以嫂叔服小功五月，《开元礼》《会要》皆同。其令式正文内元无丧服制度，只有一本内编在假宁令后，不言奉敕编附年月。除此一条，又检七八条令式，与开元礼相违者。所司已行多年，固难轻改。既当议事，须旧章。今若鄙宣父之前经，紊周公之往制，隳太宗之故事，废开元之礼文，而取差误近规，行编附新意。称制度且违大典，言令式又非正文。若便改更，恐难经久。臣等集议，嫂叔服并诸服纪，并请依开元礼为定。如要给假，却请下太常，依开元礼内五服制度录一本，编付令文。　赵仁？　仁？，晋天福中官司天少监。　请停诸卫官遥授刺史疏　臣闻自古创业之君，开基之主，设官分职，革故鼎新，必有名，用为公，以诱英彦，皆不徒然。伏见近年酬赏在京诸指挥使，皆遥授刺史。得非朝廷以贵其地望，优其禄利乎？臣以为大辂起椎之始，滥觞成方舟之。但恐滋，不可改易，非创业制命之所宜也。今六军诸卫，品秩皆。不用酬勋，是成虚设。遂使掌禁军者，鄙升朝之贵。贪外任者，无恋阙之心。稍涉官邪，徒费国用。其六军诸卫官员，伏望委宰臣约前唐故事，依文班品第，加以料钱。自此后非有军功，不可轻授名，无假中外迭居。岂惟正于等威，抑亦省于经费。　卢灿　灿，晋天福中官洪县主簿。　慎刑策　伏以刑狱至重，朝廷所难。尚书省分职六司，天下谓之会府。且诸决狱，若关人命，即刑不合不知。请州府凡断大辟罪人讫，逐季有无申报刑，仍录案款事节，并本判官步都虞候司法参军法直官步司判官名衔申闻。所贵或有案内情曲不圆，刑可行覆勘。如此则天下遵守法律，不敢轻易刑书。非惟免有衔冤，抑亦劝其立政者。　贾元？　元？，晋开运元年官殿中侍御史。　请押班宰相宜列班奏　是非既异，沿革不同。举之则虽有旧规，考之则全无故实。且夫酌人心而致礼，依神而设教，此乃经国之大端也。况通事舍人居赞导之职，押楼御史当纠察之司，一则示于纪纲，一则防于谬误。所以静观退，详视等威。实非抗礼于，所谓各司其局。俾令不拜，雅合其宜。伏以宰相押班，率千官而设拜。起居内殿，统百辟以致词。仪刑文武之班，表式？鸾之列。不得比赞导之职，讵可同纠察之司。统冠群寮，所宜列拜。臣位居宪府，迹厕同班。言或庶其得中，罪难逃于多上。　卢詹　詹，字楚良，京兆长安人。天？中为河中从事。后唐庄宗即位，累迁中书舍人。天成中拜礼侍郎，历御史中丞兵侍郎尚书