狗之？，左右者不图，则固噬其主矣。子婴立于已乱，四十馀日而亡。考其行事，不无庸主之材。其犹坐四屋之间，环火已炽，虽有杀火之术，欲设何由哉？始皇虽不以仁义，死之日，天下无事，民为择君，但其遗诏不行于斯耳。李故有名天下，臣主相得。六国既平，不能于此时推广，使秦修帝王之道，固亦失矣。及始皇外崩，奸臣谋乱，又不能于此时制变，为存秦之计。卒使赵高得行其谋，胡亥极其恶，子婴孤死于苍黄之地，始皇失贤嗣，遂暴恶于后世。嬴氏之鬼以不食者，李斯之故也。然则赵高之际，为李斯者，义宜柰何？奔蒙恬，立扶苏，为国讨贼，以固其社稷可也。当是时，蒙恬与扶苏将三十万之师屯上郡。蒙恬之威，外震匈奴，内信秦国。三世积功，兄弟忠信，尊用于世，扶苏长子，直谏而出。虽然，始皇故知之，所以无诏封诸子，而独书与扶苏，欲以为嗣。虽天下之人，皆知其贤，而以为当立。故陈胜吴广作乱，乃诈托公子扶苏，以从民望。向使李斯以蒙恬之威举其兵，以扶苏之望令天下，而诛一赵高，岂难哉？贼臣既诛，恬斯乃复相与尽其材，辅贤明之主，以宽静天下，秦不亡矣。不唯不亡，且将兴。斯不务出此，耽禄畏害，怵忄？于倾危之际，使秦有杀适立庶，淫刑虐法，杀君亡国之恶。穷天地而不振者，李斯之故也。悲夫！　秦论下　或谓衮曰：“子言秦亡与存秦之计明矣。吾闻国之兴亡，乃有天命，设使李不失其计，秦果不亡乎？”衮曰：“吾虽不言天，其实天之道。子虽称天以问我，而未识天之说。夫所谓天者，平无私也。故曰『皇天无亲，唯德是辅。』君人者有德，天则赞而兴之。无德，则革而亡之。兴亡之命在乎天，而所以兴亡在乎人也。《商书》曰：『夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天不保，监于万方。启迪有命，眷求一德，俾作神主。』此言桀不能常有德，不敬神明，不恤下民。天下不安桀之所为，乃广视万邦有堪天命者，则开而导之。以汤有纯一之德，求使代桀为天地神？之主也。故曰『非天私我有商，惟天？于一德。』二世无德，为所以亡之道，天是以革而亡之。使扶苏果立，则固有德，为所以兴之道，天必赞而兴之矣。不当夺嬴与刘，代夏以商也。”或曰：“李斯之失，当责其不任职。虽曰不忠不智也，子加以亡秦之谥，不亦重乎？”衮曰：“吾岂欲加诸斯也？盖圣人之道，不得易焉。昔郑公子杀灵公也，谋于子家，子家权不足以御乱，惧谮而从之，春秋以首恶。故《书》曰“郑公子归生杀其君夷”，斯其类也，子欲易圣人之道乎哉？”　二铭（并序）　黄帝作巾几之法，孔甲有盘盂之诫，太公陈觞镜之铭，所以昭成败而防遗阙也。衮不敢追迹圣贤，辄取枕、杖二物，而为之铭，亦古之贱士不忘君臣之分也。　枕铭　或枕或欹，有安有危，勿邪其思。　杖铭　身之疲，杖以扶之。国之危，贤以图之。　田说　一夫田，甲氏乙氏判而农之。乙氏粪其田，田善收。甲氏以为不善。守天地之和，风雨之？，而不善收。噫！造化之功，不如粪土乎？　仓部柏郎中墓志铭　近代科学之家，有柏氏仓部府君讳宗回，字几圣。祖士良，忠州司马。父？，毛诗博士，赠国子司业。君踵父学《开元礼》，咸通中，考官第之，尚书落之。不胜压屈，因罢。取家荫出身，选为州县官。历数任，从军幕为判官，皆有闻。相国文昭公甚重之，授著作郎于蜀行朝。上即位数年，承反正之后，将修太庙。时见飨九庙十二室，而实七代。议者以为天子七庙，六经无九庙文。又欲以穆宗宣宗为二庙，僖宗为一庙，出敬宗文宗武宗为别庙。文武百官参议不能定，或荐君于相国徐君，遂擢授太常博士。及进议，请修奉九庙十四室。于是援引经籍，研校今古，发出九庙九代之议，追？代宗德宗二庙，穆宗宣宗通为一庙，以僖宗添为一室，敬宗文武德懿宗为一庙。亲不可出，其推次代室，分齿昭穆，为哲然矣。又下百官赴尚书省参详，咸以为允，奏请行之。天子嘉奖，敬依其议。然其徵据乃《尚书》正文，而不用郑元之说。其法制乃殷周远事，而不取汉魏已下。故时人多疑之，遂与数家争论。虽未行其议，而亟加宠秩。始迁虞部员外郎，赐绯鱼袋。岁中转虞部郎中，明年迁仓部郎中，加朝散大夫。年六十一，以光化二年二月二日，卒官京师。某月日，归葬先人之茔于？州。夫人清河张氏，子廷徽，开元礼登科，廷鸾尚幼。君撰《王公家庙录》五卷，奏议论难宗庙之书万有馀言。铭曰：　几圣之道，子实亲之。几圣之言，予实闻之。宗庙之事，一何专奇。讨摘奥冥，不由于师。乃鄙郑元，乃悦汤伊。今世之人，安得不疑。赐服荧荧，省行屡征。元？裒华，虽死不瞑。亲见夫子，其势不行。夫子既没，庶几乎明。苟如斯言，遗恨可平。尚或有知，时观吾铭。