苟祭祀不时则饥馑作，报应不至则疾病生。是鬼神用天地之权也，而风雨雪霜为牛羊之本矣。复何岁时为，复何人民为，是以大道不旁出，惧其弄也。大政不问下，惧其偷也。夫欲何言。　蒙叟遗志　上帝既剖混沌氏，以支节为山岳，以肠胃为江河。一旦虑其掀然而兴，则下无生类矣。于是孕铜铁于山岳，滓鱼盐于江河。俾后人攻取之，且将以苦混沌之灵，而致其必不起也。呜呼！混沌氏则不起，而人力殚焉。　三帝所长　尧之时，民朴不可语，故尧舍其子而教之。泽未周而尧落，舜嗣尧理，迹尧以化之。泽既周而南狩，丹与均果位于民间。是化存于外者也。夏后氏得帝位，而百姓已偷。遂教其子，是由内而及外者也。然化于外者，以土阶之卑，茅茨之浅，而声响相接焉。化于内者，有宫室焉，沟洫焉，而威则日严矣。是以土阶之际万民亲，宫室之后万民畏。　解武丁梦　商之道削也，武丁嗣之，且惧祖宗所传，圮坏于我，祈于人则无以为质，祷于家则不知天之历数。厥有左右，民心不归，然后念胥靡之可升，且欲致于非常，而出于不测也。乃用假梦徵象，以活商命。呜呼！历数将去也，人心将解也，说复安能维之者哉？武丁以下民之畏天命也，故设权以复之。唯圣能神，何梦之有！　救夏商二帝　夏之癸，商之辛，虽童子妇人，皆知其为理矣。然不知皆当其时则受其弊，居其后则赖其名。夫能极善恶之名，皆教化之一端也。善者俾人慕之，恶者俾人惧之。慕之者必俟其力有馀，惧之者虽寝食不忘之也。癸与辛，所谓死其身以穴过者也，极其名以横恶者也。故千载之后，百王有闻其名者，必缩项掩耳。闻尧舜者，必气跃心跳。慕之名与惧之名显然矣。而慕之者未必能及，惧之者庶几至焉。是故尧舜以仁圣法天，而桀纣以残暴为助。　题神羊图　尧之庭有神羊，以触不正者。后人图形像，必使头角怪异，以表神圣物。噫！尧之羊，亦由今之羊也。但以上世淳朴未去，故虽人与兽，皆得相指令。及淳朴销坏，则羊有贪很性，人有？割心。有贪很性，则崇轩大厦，不能驻其足矣。有？割心，则虽邪与佞，不能举其角矣。是以尧之羊，亦犹今之羊也。贪很摇其正性，刀匕？其初心，故不能触阿谀矣。　伊尹有言　唐虞氏以传授得天下，而犹用和仲稷？，以酝酿风俗。堙洪水，服四罪，然后垂衣裳而已，百姓饮食而已，亦时之未漓，非天独生唐虞之能理也。及商汤氏以鸣条誓，放桀于南巢。揖逊既异，浑朴亦坏。伊尹放太甲，立太甲，则臣下有权，始于是矣，而曰耻君之不及尧舜。呜呼！商汤氏之取，非唐虞氏之取也。商汤氏之时，非唐虞氏之时也。商汤氏之百姓，非唐虞氏之百姓也。商汤氏之臣，非唐虞氏之和仲稷？也。伊尹不耻其身不及和仲稷？，而耻君之不及尧舜，在致君之诚则极矣，而励已之事何如耳。惜哉！　叙二狂生　祢正平、阮嗣宗生于汉晋间，其为当时礼法家惋者多矣。然二子岂天使为之哉？夫汉之衰也，君若客旅，臣若豹虎。晋之弊也，风流蕴藉，雍容闲暇。苟二子气下于物，则谓之非才。气高于人，则谓之陵我，是人难事也。张口掉舌，则谓之讪谤。俯首避事，则谓之诡随，是时难事也。夫如是，则汉之祚歼于外，晋之祚缩于中，故天必降变以应之。二子应天变者也，或号？兆焉，或恸哭焉。斯甚于风雨雪霜已，故泣军门者谓皇皇而无主，叹广武者思沛上之英雄。　吴宫遗事　越心未平，而夫差有忧色。一旦复筑台于姑苏之左，俾参政事者以听百姓之疾苦焉，以察四方之兵革焉。一之日视之以伍员，未三四级，且奏曰：“王之民饥矣，王之兵疲矣，王之国危矣。”夫差不悦，俾？以代焉。毕九层而不奏，且倡曰：“四国畏王，百姓歌王，彼员者欺王。”员曰：“彼徒欲其身之亟高，固不暇为王之视也，亦不为百姓谋也。岂臣之欺乎？”王赐员死，而？用事。明年，越入吴。　本农　有覆于上者如天，载于下者如地，而百姓不之知。有恩信及一物，教化及一夫，民则归之。其犹旱岁与丰年也。丰年之民，不知甘雨柔风之力，不知生育长养之仁，而曰我耕作以时，仓廪以实。旱岁之民，则野枯苗缩，然后决川以灌之。是一川之仁，深于四时也明矣。所以郑国哭子产三月，而鲁人不敬仲尼。　丹商非不肖　理天下者，必曰陶唐氏，必曰有虞氏。嗣天下者，必曰无若丹朱，无若商均。是唐虞为圣君，丹商为不肖矣。天下知丹商之不肖，而不知丹商之为不肖，不在于丹商也，不知陶虞用丹商于不肖也。夫陶虞之理，大无不周，幽无不照，远无不被。苟不能肖其子，而天下可以肖乎？自家而国者，又如是乎？盖陶虞欲推大器于公共，故先以不肖之名废之，然后俾家不自我而家，而子不自我而子。不在丹商之肖与不肖矣，不欲丹商之蒙不肖之名于后也。其肖也，我既废之矣，其不肖也，不凌逼于人。是陶虞之心，示后代以公共。仲尼不泄其旨者，将以正陶虞之教耳。而犹汤放桀，武王伐纣焉。