敬。况舜婿于天子，顽へ？戾者独不畏之，又从而杀之耶？且尧之妻二女帅九子观舜之德，舜反受教于女子，其术怪且如此，是不教人以孝道，教人以术免也。固尧使勖之，非观德也，何足以天下付？　邰侯姜女之生子也，始弃之，命之曰弃。宋芮司徒之生女也，始弃之，亦命之曰弃。邰弃为稷官，蒸民赖之。宋弃美而生佐，几移于宋国，名之同也奚伤。舜重瞳子，项羽亦重瞳子。形之类也奚病，择其道如何耳。　季札以乐卜，赵孟以诗卜，襄仲归父以言卜，子游子夏以威仪卜，沈尹戍以政卜，孔成子以礼卜。其应也如响，无他图，在精诚而已。不精诚者不能自卜，况吉凶他人乎？　《传》曰：“武王罢朝而袜系绝，顾左右，无可使结者。”卫褚师呼声子结袜而登席，汉廷尉为王生结袜，袜之有带，其来尚矣，今独亡之。呜乎！古之制亡者十九，奚袜带之足云。　柳下惠之妻诔其夫，门人不能窜一字。吕不韦作《春秋》，秦人不敢损一字。德与刑如何哉？　祀灶解　灶坏，炀者请新之。既成，又请择吉日以祀。告之曰：“灶在祀典，闻之旧矣。《祭法》曰：『王为群姓六七祀，其一曰灶。』达于庶人，庶人立一祀，或立户，或立灶。饮食之事，先自火化以来，生民赖之，祀之可也。”说者曰：“其神居人间，伺察小过，作谴告者。”又曰：“灶鬼以时录人功过，上白于天。当祀之以祈福祥。”此仅出汉武帝时方士之言耳。行之惑也。苟行君子之道，养老而慈幼，寒同而饱均，丧有哀，祭有敬，不忘礼而约己，不忘乐以和心，室ウ不欺，屋漏不愧，虽岁不一祀，灶其诬我乎？苟为小人之道，尽反君子之行，父子兄弟夫妇，人执一爨，以自糊口，专利以饰诈，崇奸而树非，虽一岁百祀，灶其私我乎？天至高，灶至下，帝至尊严，鬼至幽仄。果能欺而告之，是不忠也。听而受之，是不明也。下不忠，上不明，又果何以为天帝乎？　大儒评　世以孟轲氏、荀卿子为大儒，观其书不悖孔子之道，非儒而何？然李斯尝学于荀卿，入秦干始皇帝，并天下，用为左丞相。一旦诱诸生，聚而坑之。复下禁曰：“天下敢有藏百家语，诣守尉烧之。偶语诗书者弃市。”昔孔子之于弟子也，自仲由冉求以下，皆言其可使之才。及其仁，则曰“不知也。”斯闻孔子之道于荀卿，位至丞相，是行其道得其志者也，反焚灭诗书，坑杀儒士，为不仁也甚矣。不知不仁，孰谓况贤？知而传之以道，是昧观德也。虽斯具五刑，而况得称大儒乎？吾以为不如孟轲。　说凤尾诺　或问予曰：“凤尾诺为何等物？图耶书耶？”对曰：“予之所闻，自晋讫于梁陈以来，藩邸之书，凡封子弟为王，则开府辟僚属，取当时士有学行才藻者中是选。其所下书，东宫则曰『令』，上书则曰『笺』，诸王下书则曰『教』，上书则曰『启』，应和文章则曰应令、应教，下其制一等故也。其事行则曰『诺』，犹汉天子肯臣下之奏曰『可』也。凤尾则所诺笺之文也。纟卒纟祭然，衤离？然。织与绘莫的知，既肯其行，必有褒异之辞。若今之批答。”案晋元帝为琅琊王时，帝美其才，令通习外事，常使批凤尾诺。南齐江夏王锋，高帝第十二子，甚怜之，年五岁，使学凤尾诺，下笔便工，帝大悦，以玉麒麟赐之。馀未见其出。凤尾笺当番薄缕轻，其制作想精妙靡丽，而非牢固者也。殆将五百年，必不能保而存之。好事者或云识，妄矣。且《传》云：“仲尼在鲁与陈，有问缶羊？苦矢者，皆知之。及修《春秋》，则远者略，近者详。故曰立于定哀，而指隐桓之日远矣。”盖圣人作大典，不可不慎，则前所传亦妄矣。予学圣人之文者，求其诚而已矣，又安可诈测数百年前事，自以为贤哉？君子慎所传无易。　蟹志　蟹，水族之微者。其为虫也有籍，见于《礼》经，载于《国语》，扬雄《太元经》辞《晋春秋》《劝学》等篇。考于易象为介类，与鳖刚其外者，皆乾之属也。周公所谓旁行者欤？参于药录食疏，蔓延乎小说，其智则未闻也。惟左氏纪其为灾，子？讥其躁，以为郭索后蚓而已。蟹始窟于沮洳中，秋冬交必大出，江东人云：“稻之登也，率执一穗以朝其魁，然后从其所之。蚤夜？沸，指江而奔。渔者纬萧承其流而障之，曰『蟹断』，断其江之道焉尔。然后扳援越轶，Т而去者十六七。既入于江，则形质寝大于旧。自江复趋于海，如江之状，渔者又断而求之。其越轶Т去者又加多焉。既入于海，形质益大，海人亦异其称谓矣。”呜乎！穗而朝其魁，不近于义耶？舍沮洳而之江海，自微而务著，不近于智耶？今之学者，始得百家小说，