医令，三国时无闻焉。晋朝名初者为襄阳太守，名京者为贤处士。宋朝名熙祖者与徐广论议，苻王世名审者为坚侍郎。后魏世名豹子者为魏名将，子道明袭爵，弟喜为使持节侍中都督秦雍梁益诸军事大将军仇池镇将假公如故。喜以战守之功，累加勋爵，后转散骑常侍安南将军豫州刺史，卒于天宗爵。喜弟双仁冠军将军仇池镇将。北齐时名景和者以功大官封王，名延宗者为黄门侍郎。隋朝名子信者为刺史。至于吾唐，汨汨于民间，无能以文取位。惟从祖翁讳瑕叔举进士有名，以刚柔不合时，受蜀聘为幕府，累官至刺史。从翁讳行修明经及第，累官至项城令，以盗不发贬州掾卒。时日休之世，以远祖襄阳太守，子孙因家襄阳之竟陵，世世为襄阳人。自有唐以来，或农竟陵，或隐鹿门，皆不拘冠冕，以至皮子。呜呼！圣贤命世，世不贱不足以立志，地不卑不足以立名。是知老子产于厉乡，仲尼生于阙里。苟使李乾早胎，老子岂降？叔梁早嗣，仲尼不生，贤既家有不足，为立大功致大化振大名者，其在斯乎？　读韩诗外传　《韩诗外传》曰：“韶用干戚，非至乐也。舜兼二女，非达礼也。封黄帝之子十九，非法义也。往田号泣，未尽命也。”日休曰：“甚哉！韩诗之文，悖夫大教。夫尧舜之世，但务以道化天下，天下嘻嘻如一家室。其化虽至，其制未备，岂可罪以越礼哉？如以韶用干戚非至乐，则颛顼之八风，高辛之六筮，不可作矣。如以舜兼二女非达礼也，则尧之世其礼未定，不当责也又宜矣。以封黄帝之子非法义也，则丹朱商君无封邑，是庶人也。《传》曰：『贤者子孙必有土。』又曰：『公侯之子孙必复其始。』夫贤者与公侯，其子孙尚不废，况有熊氏道冠于五帝，化施于千世哉？如以往田号泣未尽命也，则舜之孝，匪天也，其谁知之？不号泣，则吾恐舜之命不及于尧用。呜呼！韩氏之书，抑百家崇吾道至矣。夫是者，吾将阙然。”　题叔孙通传　古之所谓礼不相袭，乐不相沿者何哉？非乎彼圣人也，此圣人也。不相袭者，角其功利之深浅尔。不相沿者，明其文武之优劣尔。故三王迭作，五帝更制。夏殷易置，文武递述。其礼文昭昭然，若两曜争明，百川之注渎者矣。然犹周公刊之，仲尼正之。以周公之才美，谓后世无其人乎？乃有仲尼，仲尼之后，迄今望其道如颜闵、文如游夏者鲜矣，况圣人哉？是后之制礼作乐，宜取周书孔策为标准也。汉氏受命，礼坏文毁。时无圣人，苟措其仪立其礼，不沿袭于圣制者妄也。夫国之大祭，不过乎郊祀宗庙也。汉之既命，其郊祀止于五？之祀者，礼不曰兆五帝之郊者乎？止于昭灵之园者，礼不曰天子七庙者乎？而叔孙生不为之正郊祀，立宗庙。去秦时之非制，议昭灵之非礼，汲汲于朝会之仪。俾汉天子为高祖，身不得郊见，享不及七庙。噫！生其制物刊厥式，非不标准于圣人乎？将以汉新去水火，方弭兵械，难为改作乎？将不明坛？单之位，？之义者乎？若然者，汤伐桀，周伐纣，其制可知也。呜呼！不明于古制，乐通于时变，君子不由也，其叔孙生之谓矣。　题安昌侯传　安昌侯禹见时变异，若上体不安，常择日洁齐，露著于星宿，正衣冠，筮得吉卦，则献其占。如有不吉，禹为感恸。日休读汉史至是，未尝不为之动心。因书曰：夫宰相之节，以己道辅上，天地平则致于君，夷狄服则致于君，风教行则致于君。苟天地有灾，则归于己；兵戈屡动，则归于己；万物有妖，则归于己；时政有弊，则归于己；此真大宰辅之职也。禹也为汉名相，居师傅之尊，处辅弼之位，见灾异屡发，上不能匡于君，下不能称其职，孜孜称其于筮为事，斯不足以为贤相之业也。呜呼！当汉帝之重禹，禹之有言，如师训门人，未有门人可违师之旨也。依违在位，竟无所发，诚伊周之罪人也。大凡国有灾异，与礻会禳占筮之事，自有司存（占人太祝之官）。为夫宰相者，当提大政之纲，振百司之领，握天下之枢而已，不空以处斯位也。以直论之近乎佞，以诚论之近乎伪。伪宰相其名儒之耻耶。呜呼！汉之尊禹，崇师道也。禹若此者，即非崇师道之过矣。　文中子碑　天不能言，阴骘乎民。民不可纵，是生圣人。圣人之道德与命符，是为尧舜。性与命乖，是为孔颜。噫！仲尼之化，不及于一国，而被于天下。不治于一时，而霈于万世。非删《诗》《书》、定礼乐、赞《周易》、修《春秋》者乎？故孟子叠踵孔圣，而赞其道。？出千世，而可继孟氏者，复何人哉？文中子王氏，讳通字仲淹。生于陈隋之间，以乱世不仕，退于汾晋。序述六经，