死地决其胜于人命哉？较其战也，文王不为也。噫！公羊氏违邱明之旨，为文王之战，亦不过于此，罪也。　独行　士有洁其介其止于世者，行以古圣人，止以古圣人，不顾今之是非，不随众之毁誉，虽必不合于禄利，适乎而已矣。要以今是我之非，我非今之是，彼知于我者闻毁适足誉，不知我者闻誉适足毁，昧然不顾其是非毁誉者用之。呜呼！士之，得不顾其是非毁誉者用之，则天下之治，不啻半于淳古矣。今之所誉者，以古圣人，以今达者，闻是则，闻非则退。有者，闻毁而疏之。有不合者，闻誉而洽之。故不加于世，业鲜异于众。则其人贸贸于禄利，蚩蚩于朝廷，望天下之治不啻于淳古也，难矣哉！　读司法　古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。唐虞尚仁，天下之民从而帝之，不曰取天下以民心者乎？汉魏尚权，驱赤于利刃之下，争寸土于百战之内，由士为诸侯，由诸侯为天，非兵不能威，非战不能服，不曰取天下以民命者乎？由是编之为术（谓太公六韬也），术愈而杀人愈多，法益切而害益甚。呜呼！其亦不仁矣。蚩蚩之类不敢惜死者，上惧乎刑，次贪乎赏。民之于君犹也，何异乎父杀其，先绐以威，后？舀以利哉？孟曰：“我善为陈，我善为战，大罪也。”使后之君于民有是者，虽不得士，吾以为犹士也。　请行周典　周礼载师之职曰：“宅不者有里布，田不耕者屋粟。凡民无职事者夫家之征。”日休曰：“征税者，非以率民而奉君，亦将以励民而成其业也。今之宅，树卉犹恐不奇，减征赋惟恐不至。苟树桑者，必门嗤笑。有能以不而税者哉？如曰必也居不树桑，虽势家亦里布，则途无？丐之民矣。今之田，贫者不足于耕耨，转而输于富者。富者利广占，不利广耕。如曰必也田不耕者，虽势家亦屋粟，则途无馁毙之民矣。今之民，善者少，不肖者多。苟无世守之业，必斗走狗，格？击鞠，以取餐于游闲。太史公曰：『刺绣文，不如倚市门。』是也，如曰必也凡民无职事者夫家之征，则世无游隋之民矣。此三者，民之最急者也。有国有家者不可务乎？周公、圣人也，周典圣人之制也，未有依圣制而天下不治者，执事者以为何如？”　相解　今之相工言人相者，必曰某相类龙，某相类凤，某相类。某至公侯，某至卿相。是其相类禽兽，则富贵也。噫！立形于天地，分于万，其贵者不过人乎。人有真人形而贱贫，类禽兽而富贵哉？将今之人，言其貌类禽兽则喜，真人形则怒。言其行类禽兽则怒，真人心则喜。夫以凤为禽耶，凤则仁义之禽也。以驺虞为兽耶，则驺虞仁义之兽也。今之人也，仁义能符是哉？是行又不若于禽兽也，宜矣。或曰：“相者有乎哉？”曰：“上善于，大恶亦于。中庸之人，善恶在其化者也。上善于，若文王在母不忧，夷吾弱不好，是也。大恶亦于，若商臣之蜂目豺声，必杀其父，叔鱼之虎目豕心，以贿死，是也。中庸之人，善恶在其化者，若大舜设化而有苗格，仲尼垂谕而路服是也，是从善而化者也。若齐桓，仲辅之则霸，竖貂辅之则，是从恶而化者也。故舜相于尧而天下平，禹相于舜而大灾弭。咎繇相禹，斯谓相见者。见人知其贤愚，见国知其治，亦相也。”或曰：“贤愚者，见行事而知也。敢问圣人之相人，知其有位哉？”曰：“尧之于舜，任之以天下，知其有位也。舜之于四凶，投之于四裔，知其无位也。”曰：“苟若是，圣人之能相人也，是必贤者得其位，不肖者不立朝。三苗九黎焉得以侯，飞廉恶来焉得以爵？”曰：“有是者，其君不能相也。将其国之是灭，岂相人而用哉？是则三苗九黎，未闻不灭。飞廉恶来，未闻不诛。”呜呼！圣人之相人也，不差忽微，不失累黍，言其善必善，言其恶必恶，言其胜任必胜任。今之人不以是术行，其区区求卿唐举之术，居其穷，其困，不思以达，不能以德。言其有位，必翻然自负。坐白屋有公侯之姿，藜羹有卿相之，盖不能自相其心者。或有士居穷困，望一金之助己，有没齿之难。有诞妄之人，自称卿唐举之术，取其金则易于反掌矣。有能以圣贤之自相其心哉！呜呼！举世从之，吾独戾也，其不胜明矣。　惑雷刑　彭泽县乡曰黄，有农曰逢氏，田甚广。己不能备耕，尝僦他以兼其力。逢氏之猾恶，为一乡之师焉。得他，则昼役夕归，？耕于烈景，笞耨于晦冥，未尝一息容其殆忽。一日，猝雷发山，逢氏震死。日休曰：逢氏之猾恶，天