如汤而炎，役巫女兮鼍鼓坎坎（平声叶韵）。风笛摇空兮舞袂衫衫，胥不虔祈兮官资笑谭。胡不戮狡胥兮犭旬此洁严，胡不皋已之不正兮去此贪婪。荷天子之优禄兮胡为而不廉，又何役巫女而（一作兮）祷此空潭。　朱氏梦龙解　吴郡朱氏言，昔之夜梦龙入井。客之好诞者作佳占以祥朱氏。予曰：予未尝识周公、孔子者也。然而使予得梦一丈夫，苟冠衣之古者，因谓之周公、孔子，人必知其自欺也。未尝识越，不知越之城郭宫室途巷，苟或梦之，未可自知其何城也。然则朱氏之所梦入井者，朱氏安知其龙乎？岂非尝见画工者，屈其脊，？其爪，施甲髦？气于身，则似乎其所入井者邪。是朱氏之梦画者也，殆非梦龙矣。自夏后以来，人不见龙。然而言龙者，信其画而已。汉魏之数见者，见其画者也。薄姬之娠者，亦画者也。时门之斗者，亦画者也。史皆谓之龙，且明史之妄，况朱氏之学妄哉！夫龙不轻出，又不可亵乎妇人，有德不斗，故知皆非龙乎。呜呼！龙以变化为德也。故孔子曰：惟龙也不可知。是则德也，而如？寅如蠖，如蛇如鱼，未可知不为龙也。或者谓如所画，亦可谓之龙也，则朱氏所梦，曾何龙乎？　禹书上　以功不就而受诛，则可谓勤民而死乎？曰：不然。然则夏之郊也，奚不寻其先，安得以鲧配？曰：以功不就，则不可谓勤民而死也。以诛其身，则可谓勤其家也。不怨君诛，而寻父功。鲧当诛也，传曰：不以家事辞王事。既勤其家为天下，故报其勤爱于夏郊而已矣。有鲧之诛，而不废其功，禹为其子也，不得以天下而择其功者，禹为之事鬼神也。微禹之为子，先人之罪将不食矣。故其子之功，由勤父嗣也，然则夏郊宜矣。于是君诛其怠也，而子不怨，其家祭其勤也，民神弗畔。盖禹以天下不逮事其父，而致孝乎鬼神云。　禹书下　治天下之野，见之于夏功，而未见先于夏功者久矣。夫八年之间，生聚非不坏也，委积非不耗也。帝忧则民愁，乐则民喜。故以忧乐隐显而助之，常能治其心者。故禹后虽以身先天下，而不以一身负天下之土石，以其得治世之心而易使也。呜呼！必不得和心之人而为可以智治，则岂羽山之下，忍不以智献其父者欤？天下见濡手足之禹，则不见土阶之上以治忧乐者也。故曰心治乎人也，功治乎水也。其可独禹云乎！　山书一十八篇（并序）　予于山上著书一十八篇。大不复物意，茫洋乎无穷。自号为《山书》。　天地之气复，则结者而为山也，融者而为川也。结于其所者，安静而不动。融于其时者，疏决以忘其及（其及一作反）。故山之性为近正，川之性为革为（革为一作融）。是以处其结者有（一作为）君子，处其融者为利人。　天地之先，未尝有形。故字其形为人民，为禽虫万物。然后受其字，据其形之动曰生，形之静曰死。呜呼！我苟不生乎天地先，而未尝用其形窍以出纳，斯非混沌之似乎？故吾以混沌不尝在天地先，而在我之不为万物凿者而已矣。坏人者天地也，使其数出。故观数以象动，则有争杀乱患。夫数始乎手足故离吾之指为五，视其指而心亦离，则数数入乎心矣。故知指生六而为有馀，生四而为不足。不足与有馀也，为体不备。呜呼！心既分身之有馀与不足也，则争杀乱患，何尝不足尽其数出。　圣人重其生，以榆出光济其用，故甘膻之臭出于榆末，而后网罟不足于野，以牢养于宫中，故天下忘身以自给。呜呼！上古食而弃其馀（一作榆），热而弃其皮，亦足矣。是知圣人欲化而更乱其死生。听凤鸣而吹管，果象也。故有象竹之声者，必有象葭之器。然则造其为（一作鸣）而耻葭学者凤也，故不世而来。造其象而耻人学者圣人也，故末世而不出。呜呼！　江河凿而山木泣，以为川既出而必伐舟也。舟既入水而蛟鱼相市，以其居泉而远于杀者也。今则造泉之具成，是大道存而异其质，大道亡而运（一作连）其祸。　利以观天下，利尽而天下畔。道以归天下，道薄而天下去。呜呼！为利物所间（一作恶），为道亦不伪。故始受其应者，终亦将以应人。然则利尽所畔者必灭其后，道薄而所去者贵不杀其孤而已。　城郭沟池，以固民也。有窃城郭沟池以盗民者，则杀人甚于不固。夫有窃固之具，必有攻固之利。苟有利之物，寇必生其下。是以太古安民以巢，故于野则无争。巢固民则相杀。　车服妾媵，所以奉贵也。然而奉天下来事贵者贱夫。有车服必有杂佩，有妾媵必有娱乐。圣人既为之贵贱，是欲鞭农父子以奉不暇。虽有杵臼，吾安得粟而舂之？呜呼！教民以杵臼，不若均民以贵贱。　古之弓矢，所以防恶也。怀恶者在内，所以能避（一作持）弓矢也。故射恶未及死，而夺械可以杀人于天下。天下从而禁畜私械者。呜呼！古之弓矢，所以防恶也。今