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第08部卷七百四十三(3/5)

妙哉法界之门也!”自非知枢钥之浅深,识阃?之广陋,又何能扣其门而入之哉!”于是直以精义,注于观文之下,使人寻注而见门,得门而入观,由观以通经,因经以证性。朗然如秉炬火而照重关矣。 或问曰:法界真性,超青离见。动念则隔,强言则乖。世尊欲令众生悟自身之法体,何必广说而为华严?答曰:“吾闻诸圭山云:法界万象之真体,万行之本源,万德之果海。故如来演万行之因,华严以本性而显示,诸佛证法性之万德也。故九会之经品,品有无量义。或刹尘数,因地行愿;或恒沙数,果位德用。行布差别,无阂圆融。故佛身一毛端,则遍一切而舍一切也。世界尔,众生尔,尘尘尔,念念尔,法法尔,无一法定有自体而独立者。证此本法,故能凡圣融摄,自在无阂,纳须弥于芥中,掷大千于方外。皆吾心之常分尔,非假于他术也。(原注:世人见说诸佛、菩萨神变,必谓假于他术,或谓虚诞之辞,此二疑皆非也。若言假于他术者,岂可圣人动不合理而假妖怪以惑人哉?若言虚诞之辞者魔妖精魅尚能神变况法身圣人独不能为之哉?)由是观之,则吾辈从来执身心、我人及诸法定相,岂非甚迷甚倒哉! 然则华严称法界而极谈,犹未为广也。问曰:华严理深而事广,文博而义元。非法身大士,不能证入。今数纸观文,岂能尽显之哉?若观门以文略义广为得,则大经以文繁义局为失矣。答曰:吾闻诸圭山云:夫欲睹宗庙之邃美,望京邑之巨丽,必披图经而登高台,然后可尽得也。不登高而披图,则不可谓真见;不披图而登高,则然无所辨。故法界具三大,该万有,性相德用,备在心不在经也(原注:如宗庙京邑之美丽在城中不在图上)。明因果,列行位,显法演义,劝乐生信,备在经不在观也(原注:如宗庙之远近街衢之阔狭在图不在台)。观者通经法也(原注:入观通经以证性,如登高台披图而望京邑也),文者入观之门也(原注:如高台下有门,得其门然后可升也)注者门之枢钥也(原注:台高门深,非善用枢钥者不能开也)。故欲证法界之性德莫若经(原注:性德广大,非经备说不能尽也),通经之法义莫若观(原注:法义虽广,不出三重法界,非观不能入也),入观之重元必由门(原注:观境幽深,无门不可入也),辟三重之秘门必由枢钥。夫如是,则经不得不广,门不得不束矣。然则其门何以为三重?答曰:吾闻诸圭山云:凡夫见色为实色,见空为断空,内为筋骸所梏,外为山河所眩,故困踣于迷涂,局促于辕下,而不能自脱也。于是菩萨开真空门以示之,使其见色非实色,举体是真空;见空非断空,举体是幻色。则能廓情尘而空色无阂,泯智解而心境俱冥矣,菩萨曰,于理则矣,于事犹未也。于是开理事无阂门以示之,使观不可分之理,皆圆摄于一尘。本分限之事,亦通遍于法界。然后理事圆融,无所挂阂矣。菩萨曰:以理望事则可矣,以事望事犹未也。于是开周遍含容门以示之,使观全事之理,随事而一一可见;全理之事,随理而一一可融。然后一多无阂,大小相含,则能施为隐显,神用不测矣。 问曰,观文有数家之疏,尚未能显其法,今略注于文下,使学者何以开心目哉?答曰:吾闻诸圭山云:观者见法之智眼。门者通智眼,今见法之门,初心者悟性之智虽明,不得其门,则不能见法。此文即入法之门矣。但应以智眼,于门中观照妙境。若别张义目而广释之,是于门中复设门也。又此门中,重重法界,事理无边,虽百纸不能尽其义。徒以繁文广说,芜没真法,而惑后人尔。且首标修字者,欲使学人冥此境于自心。心彗既明,自见无尽之义,不在备通教典,碎列科段也。然不指而示之,则学者亦无由及其门,故直于本文关要之下,随本义注之。至其门已,则使其自入之也。故其注简而备,不备则不能引学者至其门,不简则不能使学者专妙观。夫观者,以心目求之之谓也。岂可以文义而至哉?问曰:略指其门诚当矣,吾恐学者终不能自入也。答曰:吾闻诸圭山云:夫求道者必资于慧目。慧目不能自开,必求师以抉其膜也。若情膜未抉,虽有其门,亦焉能入之哉。纵广何益? 问曰,既遇明师,何假略注?答曰:法界难睹,须依观以修之;观文难通,须略注为枢钥之用也。惑者稽首赞曰:入法界之术,尽于此矣。 圭峰禅师碑铭(并序) 圭峰禅师号宗密,姓何氏,果州西充县人。释迦如来三十九代法孙也。释迦如来在世八十年,为无量人天声闻菩萨说五戒、八戒、大小乘戒、四谛、十二缘起、六波罗密、四无量心、三明、六通、三十七品、十力、四无畏、十八不其法、世谛第一、义谛无量、诸解脱、三昧、?持门,菩萨涅?,常住法性,庄严佛土,成就众生。度天人教菩萨一切妙道,可谓广大周密。廓法界于无疆,彻性海于无际。权实顿渐,无遗事矣。最后独以法眼付大迦叶,令祖祖相传,别行于世。非私于迦叶而外人天声闻菩萨也。顾此法众生之本源,诸佛之所证,超一切理,离一切相,不可以言语智识有无隐显推求而得。但心心相印,印印相契,使自证之,光明受用而已。自迦叶至达摩,凡二十八世。

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