！幸留意焉。亚之再拜。　与同州试官书　今年秋，亚之求贡于郡，以文求知已于郡之执事。凡三易郡，失其知，辄去。其友相率而笑之。亚之为之语曰：“里人有良金鬻于市，而里之豪亦鬻焉，俱将售于衡者。豪人金虽，里人其左。衡人畏豪，夺其价而先豪。里人怀而去。明日之他市而衡之，直复不同，又怀去。又明日之他又然。归而聚党与谋曰：『闻某市有衡人不欺，一市之人谓之直。』遂往与群金角，俱历火升衡，市人曰：『虽然，愿先豪。』衡人曰：『是在目，轻重在衡，衡目可欺乎？』市人惭而退。其直果然。”今亚之负词之来，于执事其望亦同于直者也。伏惟熟察无忽。亚之再拜。　与京兆试官书　孔之徒三千，而言升堂者十辈。然皆不能周其德，故各以其所长人者称之，名曰四科。百世之下，皆言孔圣，是知无全能者也。今亚之虽不肖，其著之文，亦思有继于言，而得名光裔。裔不灭于后，由是旨《秋》而法太史。虽未得陈其笔，于君臣废兴之际，如有义烈端节之事，辄书之。善恶无所回，虽日受摧辱，然其志不死。亦将俟能为孔之心者之，是以昼夜增矣。时亦有人勉亚之于士科。言得禄位，大可以养上饱下。去年始来京师，与群士皆求，而赋以八咏。雕琢绮言与声病，亚之习未熟，而又以文不合于礼，先黜去。今年复来，闻执事主选京兆，长安中贤士皆贺亚之曰：“某执事斯谓明矣，其取舍必以目辨而察。”亚之曰：“微亚之以八韵为畏。”对曰：“不然。夫良工为厦而选材者，不以桷废栋，不责能此而否彼。”又曰：“无求备于一人，此圣人采取之至言也。”亚之文已贡矣，执事其服孔之心有素，如其取舍之际，亦能留意乎？亚之再拜。　与冯陶书　冯生足下，前辱书时，会鄙人将有适方事役在焉。今则足下又赴省说东，故束书久不遑答，有负恳款，无以自。然则书辞所属，宁鄙人宜当托是乎？乃敢自酌以揆其意，惟智府悟之。乐府倡为歌十年，声邯郸下，而魏歌者往请之曰：“闻古之韩娥，其歌也，能易哀乐，变林籁，则有是也。何自而及是乎？今能扬韵激妙，态矣。而人投声请价者，宜以遂之。必且语我，使闻听于众耳，以得售，为王左右之娱。”对曰：“若韩娥之歌，韵合于气，声合于情。是故草木之于地也，气为之君；五腑之居人也，情为之长。草木之生，其瘠则其表讷，则其表昌。瘠之讷，之昌，不过其草木及气之作也。为温则万族舒，为晦寒则众稚。瘁五腑，伏五行，设如金困于内，则肺亢应于外，而嗅厌，极则反之；木极于内，则肝怠应于外，而，困则反之。困而厌，极而，不过一发于内，一应于外而已。及情之作也。为喜适，则七窍走而会之怡；为悲愁，则六气集而赴之惨。自皆不得自任也。韩娥之得也在此。驭二情以攻之，故能易哀乐；歧二气以袭，则能变林籁。其神至矣，亦尚未闻饫赏于当时者。何也？所者智人也。草木仰天，智人不混于累。夫众庶之目怫于视，世俗之耳离其听，故击弊缶，贯鼠革，聚观于市，促促之歌声夷辞，唱一而和百，赞之者千万人。南风之弦，云和之瑟，旷世莫用，乌能自唱其德于声音？虽韩娥之妙，谁继者？”今足下将行者古也。将者至声也。鄙人方困世之厌斥，安足以使之闻听于众耳，发嘉誉于此日乎？猥辱雅向，愿悉所识。幸甚幸甚！　答李生书　亚之白。辱书，览所指，令仆人持书致安南守，使从雅旨以恝所。意者谓仆人居峻势，能可驱其意（一作谓仆职在军副其力可驱彼之情），易如瞬？旬。夫何妄误容易而不见知其不能如此哉！且安南守其志木很，自齐从事已下，咸以公籍督稽，历受讪侮，继章谤凌。彼恃门矜耄，无所加责，前日韦同舍亦然。顾亚之孱畏，静常遭尤。况又掌刑书，累以法其吏，彼无路而忿于仆人耳。今来书指教，使有为，是执仇而赴于敌也。何能致其愿乎？幸终悉省，不宣。亚之再拜。　答冯兄书　降书诲，滓滞之情，稍以扬矣。昨日奉策应对之日，意张谋，唯恐不远，刻文励语，唯恐不工。思下肩于俗，以为世之大。及遭不录，退舍自念。夫若是也，非穷心于此，安能然而顾之？虽穷心极思，而风之力所排者，又安能固之于此，固之于彼？非吾兄，韩兵安能无所惑者，知与既寡，攀援将谁？近世复以知人为耻，既知而誉，乃谓之私，反不若誉姻党耳。以此自悲，不能无愤。亦极老目之力，不忘于文，以思雪于后代之人耳。吾兄岂尝失味于是耶！乃教之空门之说。小人狭薄，尚为激然之气，战燎于中。故九引达者之波而浇之，而腹九，未知其救也。果兄之教复室，是将有可开也。自广之词，纸不能尽。亚之再拜。　上九江郑使君书　郢崖谪吏敬对所诘引言为书，致于九江郡守