抵于邓，军声甚雄，人听日骇。夫师出以律，其出不命，时人不能识其指归。王者功成而作乐，诸侯则否。ν之反旆于蔡也。作文武顺圣乐。贞元御宇，务求宠绥，有司请编，优诏许之。事出一时之泽，乐作诸侯之庭，良可惜哉！然则如ν者，是知乐之可作，而不知礼之不可作者也。迹其驭众为政之术，盖初以利兴害去为已任，而令行禁止。其源出于法家者流，文深意苛，有犯无舍，至有屋诛同命之惨。然未尝别白其罪，以示显戮，人到于今而冤之。洎乎天恩下浃，元侯入觐。朝廷申婚姻之好，复以宰相待之，则又子罪官贬，而连起国狱。缙绅之论，浸益非之。谨按谥法“杀戮不辜曰厉，愎狠遂过曰厉”请谥为“厉”　或曰：ν繇文学政事而扬历中外，卒当登坛补衮之寄，推于事任亦谓难能。则易其名者，宜兼举美恶二字，以正褒贬。今特谥为厉，或有未安。愚以为不然。夫类能而授，圣人之劝勉；议谥贵当，有司之职分。礼经言谥，盖节以一惠，至于论撰之际，要当美恶咸在，细大无遗。议乎谥名，则以优迹，春秋之义也。况援其功不足以补过，契其美不足以掩瑕。其驭下也，任威少恩；其事上也，失忠与敬。谥之为“厉”，不亦宜乎？　论宪宗葬议　天子之葬七月，《春秋》之义。志崩不志葬，必其时也。举天下葬一人，故过期不葬则讥之。高祖、中宗，葬皆六月。太宗四月。高宗九月，睿、代二宗皆五月。德宗十月，顺宗七月。惟元、肃二宗皆十二月。有为为之，非常典也。且葬毕而虞，虞而卒哭，卒哭而？，皆卜日。今葬卜岁暮，则毕？在明年正月，是改元庆赐皆废矣。　东都庙主议　谨按国初故事，无两都并建宗庙并行飨祭之礼。伏寻《周书》，《召诰》，《洛诰》之说，实有祭告丰庙洛庙之文。是则周人两都并建宗祧，至则告飨。然则两都皆祭祖考，礼记并兴。自神龙复辟，中宗嗣位，庙既偕作，飨亦并行。天宝未，两都倾陷，神主亡失。肃宗既复旧物，但建庙作主于上都。其东都神主，至大历中始于人间得之，遂寓于太微宫，不复？飨。臣等谨按经传，王者之制，凡建居室，宗庙为先，庙必有主，主必在庙。是则立庙两都，盖行古之道，主必在庙，实依《礼经》。今谨参详，理合升？。　谨按元皇帝是追王，高宗、中宗、睿宗是祧庙之主，其神主合藏于太庙从西第一夹室。景皇帝是始封不迁之祖，其神主合藏于太庙从西第一室。高祖、太宗、元宗、肃宗、代宗，是创业有功亲庙之祖，伏准江都集礼，正庙之主，藏于太室之中。《礼记》群庙之主有故，则聚而藏诸祖庙。伏以德宗之下，神主未作，代宗之上，后主先亡，若归本室，有虚神主，事虽可据，理或未安。今高祖已下神主，并合藏于太祖之庙，依旧准故事不飨。如陛下肆觐东后，移幸洛阳，自非祧主，合归本室。其馀阙主，又当特作而？飨，时祭？袷如仪。臣又按国家追王故事，太祖之上，又有德明兴圣懿祖别庙。今光皇帝神主，即懿祖也。伏缘东都先无前件庙宇，光皇帝神主，今请权？于太庙夹室，居元皇帝之上。如驾在东都，即请准上都式营建别庙，作德明兴圣献祖神主，备礼升？。又于太庙夹室奉迎光皇帝神主，归别庙第四室，？袷如仪。　或问曰：“礼作栗主，瘗桑主。汉魏并有瘗桑之议，大历中亦瘗孝敬皇帝神主。今？而不瘗，如之何？”答曰：礼作练主，瘗虞主，其义以桑栗代谢，舍故取新。夫作主以依神，无可埋之理，是以礼说庙之主藏于西壁北壁之中。故韦元成议瘗太上皇惠帝之主，终见非于汉代；秦靖请瘗处士君，亦不行于魏朝。贞观中议迁庙主，亦云万国宗飨，食所从来，一旦瘗藏，事非允惬。孝敬尊非正统，庙废而主独存，从而瘗藏，谓叶情理。又问：“古者天子巡狩，必载迁主。如銮驾东幸，则准此文载主而前。今东都神主又？于庙，便是庙有二主，如之何？”古者师行以迁主，无则主命，自非迁祖之主，别无出庙之文。凡邑有宗庙先君之主曰都，则两都宗庙，各宜有主。又问曰：“古者作主，必因虞练。若主必归？，则室不可虚，则当？已亡之主，创当？之主。《礼经》无说，如之何？”答曰：虞练作主，礼之正也，非时作主，事之权也。王者遭时为法，因事制宜。苟无其常，则思其变。如驾或东幸，庙仍虚主。即准肃宗广德二年上都作主故事，特作阙主而？。盖主不可阙，故礼贵从宜。《春秋》之义，变而之正者也。臣伏思祖宗之主，神灵所凭，寓于太微，不放宗庙，据经复本，允属圣明。　驳太常拟元载谥议　元载谥成，则不得为纵，纵则不得为成。成纵并施，美恶齐致，考之常法，实不通经。夫萧？谥贞，诏命加褊，事出恩制，不可据依。尔后崔韶以平厉谥杨炎，以壮缪易伊慎，此皆惑于贞褊混淆不可之文，