，专其操持也，非专其事。赏罚好恶之出，生杀恩威之柄，此非权与操持乎？委之于下，则上道不行矣。提衡举尺，守器执量，此非事与职业乎？专之于上，则下功不成矣。不委其操持，安所用其私乎？不专其职业，孰虑无效乎？君收其大柄，臣职其所守。然大柄不得亢于上，臣得佐而成之；所守不可属于下，君得举而明之。故《乾》之经曰：“首出庶物”，《坤》之文曰：“地道无成而代有终。”乾阳物也，坤阴物也，阴阳合而泰形焉，阴阳离而否形焉。君臣之道，盖象乎此。汉元优游于儒学，而权归王氏，失其所专也；光武责吏事于三公，而劳神簿书，集其所委也。一则旷而荡，一则察而ɑ，既非中道，不可以范。所谓阴阳乾坤之说，各存其道，而交有所感，然成其悠久，配乎持载，如此而已。才者综物以研务，识者辨惑而不泥，体者抚往以经远，用者临事而造至。神而明之，可以辅陶钧，可以赞化育。微臣固陋，从师之说，循名而实不克，承问则学不称。进退殒越，惧烦刑书。谨对。　上宰相荐皇甫？书　相公阁下。伏以燕国张公说登翊圣明，底宁泰阶，推心旁求，虚己下纳。房太尉由布衣振起于门下，张曲江自蓬户发挥于岭底，而继播休史，袭佩相印，克懋勋德，不忝揄扬。后之朝望，因以兴劝，不多二公而推燕国者，以杂居群伦，齐齿下辈。崇构栋干，则杪忽方轻；琢饰？璋，则蒙昧未曜。器用既光，持之于耳目之前，垂后而无配；名节兼大，用之于身世之后，希古而绝伦。夫岂推策考步之为乎，藏往知来之兆乎。盖合以尺牍片言，申以考迹定貌，灵异五行之锺粹也，文章心灵之造形也。著诚居业，本隐以之显；观心择术，自粗以之微。以是而求，则坐决万方之内，立断百代之下。其术既定，其道甚明。　窃见前进士皇甫？，年三十二，学穷古训，词秀人文，脱落章句，简斥枝叶。游百氏而旁览，折之以归正；囊六义以疾驰，讽之以合雅。苟坚其持操，不恐于嚣嚣之讪；修其践立，不诱于藉藉之誉。孟轲黜杨、墨之心，扬雄尊孔颜之志，形乎既立，果于将然。至于用心合论，操毫注简，排百氏之杂说，判九流之纷荡，摘其舛驳，趋于夷途，徵会理轴，遣训词波，无不蹈正超常，曲畅精旨。置之石渠，必有刘向之刊正群言；列之东观，必有孟坚之勒成汉史；施之奏议，必有贾谊之兼对诸生。天既委明于斯人，苟回险其道，未得按轮而驱，则必混翼于天池，飧精于沆瀣，秉？缴者从而道之，固无及矣。傥得游门下，信其才能，相公得徇公之名，有摭奇之实，后进幸甚！　舍人骖御贱役也，犹能达扫门之事；祢衡雕虫薄技也，犹能遇非常之荐。今某辱奉恩顾，实百于舍人之俦，皇甫？蕴积才志，固百于正平之量。处厚百舍人之势，不能达百正平之心，方切恃私于门馆，明者观之，其耻非一也。惧愚瞽不尽，谨缮其书论赋合八首，用卜可否。轻渎严威，下情不任战惧之至。　翰林院厅壁记　魏晋已后，复典综机密，政本中书，诏命词训，皆必由焉。唐有天下，因袭前代。爰自武德，时有密命，则温大雅、魏徵、李百乐、岑文本之属视草禁中。乾封年则刘懿之、周思茂、范履冰之伦秉笔便坐，自此始号北门学士。皆自外召入，未列秘署。元宗开广视听，搜延俊贤，始命张说、陆坚、张九龄、徐安贞辈待诏翰林，厥后锡以学士之称。盖由德成而上，与夫术数工艺，艺礼有所异也。逮自至德，台辅伊说之命，将坛出车之诏，霈洽天壤之泽，导扬顾命之重，议不及中书矣。尺牍旁午，章奏丛至。指踪中外之略，谋谟帷幄之秘，阴阳造化，嘉猷密勿。萌制乎将然，事构乎无形，皆功归元后，而德播兴运。循名迹者，莫窥其辙；想风彩者，孰究其端？虽然，臧否无得而称矣。贞元中由此而居辅弼者十有二，元和中由此而膺大用者十有六。近日丞相府不由内庭者，断国论，宰法度，虽有利器长材，未免缺折掉挠。建中以来，简拔尤重，故必密如孔光，博如延州，文如卿云，学如向歆，器如黄颜，直如史鱼，然后得中第。士之游心处已景行于六如者，而又饰之以洁球璋之行，贯金石之诚，虽潜声匿迹莫能脱。汉时始置尚书郎五人，平天下奏议，分直建礼，含香握兰，居锦帐，食太官。则今之翰林，名异而实同也。时论以为登玉清翔紫霄，岂蓬山瀛州而足喻乎。齐桓公纳厩人编栈之说，以为直木傅直，则曲无由至；曲木傅曲，则直无由至。后之君子，戴明圣，协盛时，推厩人之规，移于引贤，使如贯珠骈璧，则瑕瑜不杂矣。内给事李常晖、内谒者监王士政并掌院事，延于十年，与直徇公之议，聆于朝端。中书舍人杜元颖、兵部侍郎沈傅师洎诸学士，皆涉历岁久，备首前文者也。李常晖以北阁旧记，室别堵殊，义非贯通，改于前厅，佥以为便。圣上绍复坠典，留神太古，处厚因与司勋郎中路隋职参侍读，通籍近署，纪述之事，前托沈傅师。沈公以为称善之在己，不若使其人让，于处厚无以辞。时皇帝统临四海之初元也。　兴福寺内道场供奉大德大义禅师碑铭　应身无数，天竺降其一；禅祖有六，圣唐得其三。在高祖时，有道信叶昌运；在太宗时，有宏忍示元珠