无之，暨于三王之兴，虽有圣德，咸以兵定天下。则三王之兵，皆因时而动，动毕而后戢，戢即不复用也。及至嗣君，或骄或僻，或暴或淫，或怒或贪，或矜或忌，乃为我师我旅，我国我家，动必取强，用必求胜，载穷载黩，且战且前，或不戢而自焚，或无厌而取灭，涂万姓之肝脑，快一人之忿欲，毒？海内，灾流天下。是以道君哀其若此，又不可得而废去，遂不得已而用之。夫圣人用兵之道。不以其愠怒也，不以其争夺也，不以其贪爱也，不以其报怨也。盖整而理之，蓄而藏之，以谨无良，以威不讠惠，非用之于战阵，非用之于杀伐，非用之于田猎，非用之于强梁。此圣人用兵之深旨也。又怒者逆德也，兵者凶器也，争者人之所甚恶也。若以逆德用凶器，行人之所甚恶，岂容易哉？故曰：“上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一乡归之”无此四德者，人不归也。人不归则用兵，用兵即危之道也。故谓“不祥之器”，又曰“死地”所以王者必先务于道德而重用兵也。　抑臣又闻之，创业之主，亡亡以成其功，继体之君，存存以保其位。故圣人以必不必，则兵戎可得而戢，众人以不必必之，则战伐益兴。故道君非独讽其当时侯王，盖亦防其后代人君轻用其兵也。由是特建五千之言，故先举大道至德修身理国之要，无为之事，不言之教，皆数十章之后，方始正言其兵。原夫深衷微旨，未尝有一章不属意于兵也。何者？伏惟道君降于殷之末代，征伐出于诸侯，当其时，王已失众正之道也久矣，且不得指斥而言，故极论冲虚不争之道，柔弱自卑之德以戒之。夫争者，兵战之源，祸乱之本也。圣人先欲堙其源，绝其本，故经中首尾重叠，唯以不争为要也。夫唯不争，则兵革何由而兴，战阵何因而列？故道君叮咛深诫，其有旨哉，其有旨哉！夫天地何言，阴阳不测，是以道君强为之名，而立文字，欲人知之，使其行之。非难知也，非难行也，况我国家祖有道而宗有德，源圣裔而派仙源乎？唐哉皇哉，不可得而称也。　伏惟睿圣文武皇帝陛下聪明文思，？哲温恭，缵十叶之鸿辉，传千亿之命绪，阐皇道而育万物，宏帝德而贞百度，寂然不动，神而化之，戢干戈于方兴之时，却行阵于已列之地，无为无事，上德上仁，贵五千之至言，贱百二之重险，结绳而理，大化克被于生灵，击壤之歌，至德亟闻于野老，天下幸甚，天下幸甚！臣少习儒业，长无武功，睹升平于明盛之时，赖亭育于仁寿之域。是以不揆庸陋，敢侮圣人之言，甘心从鼎镬之诛，侥幸纳刍荛之志。臣伏以《道德经》文，远有河公训释，中存严氏指归，近经开元注解，微臣狂简，岂敢措词？今之所言，独以兵战之要，采摭玄微，辄录《道德经》中章首为题，序列如左，各于题后，粗述玄元皇帝圣旨，或先经以始其事，或后经以终其义。谬将臆度，用达管？，既无百中之能，庶均万分之一，因号曰《道德论兵要义述》。词理荒鄙，尘渎宸严，无任惶惧战越之至。谨言。　进道德经论兵要义述状　右，臣伏以君之至明，贵能下听，臣之至诚，贵有上闻。微臣性识庸愚，知虑寡薄，久从戎府，不到朝廷，特蒙陛下曲贷殊私，擢居重任，四年之内，再领方州，无分圣主忧勤，不救生灵罢弊，胡颜尸素，久冒宠荣，夙夜兢惭，启处无地。臣每伏念筋力驽钝，无可以驱驰，身命轻微，不足以报效，退难补过，进实思忠，原献刍荛，庶裨万一。至于上明天道，中酌人情，下稽地理，莫不竭尽臣子之诚，冀报君父之德。惟《诗》也三百，义必在于“无邪”，惟《经》也五千，理必归于至正。伏惟皇帝陛下体至道为人君，以无事理天下，一自临驭，万国康宁。日月不照之乡，声教犹暨；霜露表均之地，恩信仍加。刑罚措而得谓无冤，干戈戢而必不复用。无为无事，虽休勿休，海内欢娱，天下幸甚。是以微臣狂简，辄敢窍眩前件《论兵要义述》上、下两卷，令离为四卷，并叙表等，不揆荒芜，用申恳款。伏乞圣慈昭鉴，俯赐优容，布问公卿，式明穿凿，然后退死沟壑，臣所甘心。沥血吐诚，伏待罪责，不胜悃迫战越之至，谨差子将尚？谨具别封进上。谨奏。元和四年七月日。　郑太穆　太穆官金州刺史。　上于司空ν书　阁下为南溟之大鹏，作中天之一柱，て腾则日月暗，摇动则山岳颓，真天子之爪牙，诸侯之龟鉴也。太穆幼孤，二百余口，饥冻两京，小郡俸薄，尚为衣食之忧，沟壑之期，斯须至矣。伏惟贤公息雷霆之威，垂特达之节，赐钱一千贯，绢一千匹，器物一千事，米一千石，奴婢各十人。分千树一叶之影，即是浓阴，减四海数滴之泉，便为膏泽。　支乔　乔，贞元时人。　尚书李公造华严三会普光明殿功德碑（并序）　（阙一字）象至高，六位表阴阳之度；佛乘最妙，四谛断生灭之疑。犹患爱水乱流，耶