也，所以不列四科者，盖一时之阙耳。因一时之阙，为万代之疑，从此辨之，又无可疑矣。　问僧　儒书奥义，既已讨论，释典微言，亦宜发问。　问　《维摩经·不可思议品》中云：“芥子纳须弥。”须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内，入得须弥山乎？假如入得，云何见得？假如却出，云何得知？其义难明，请言要旨。（僧答不录）　难　法师所云，芥子纳须弥，是诸佛菩萨解脱神通之力所致也。敢问诸佛菩萨以何因缘，证此解脱？修何智力，得此神通？必有所因，愿闻其说。（僧答不录）　问道士　儒典佛经，讨论既毕，请回馀论，移问道门。臣居易言：我太和皇帝祖元元之教，挹清净之风，儒素缁黄，鼎足列座，若不讲论元义，将何启迪皇情？道门杨宏元法师，道心精微，真学奥秘，为仙列上首，与儒争衡。居易窃览道经，粗知元理，欲有所问，冀垂发蒙。　问　《黄庭经》中有养气存神长生久视之道，常闻此语，未究其由。其义如何，请陈大略。（道士答不录）　难　法师所答，养气存神长生久视之大略，则闻命矣。敢问黄者何义，庭者何物，气养何气，神存何神，谁为此经，谁得此道？将明事验，幸为指陈。（道士答不录）　道士问　法师所问：《孝经》云：“敬一人则千万人悦。”其义如何者？　对　谨按《孝经·广要道章》云：“敬者礼之本也，敬其君则臣悦，敬一人则千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”夫敬者谓忠敬，尽礼之义也；悦者谓悦怿，欢心之义也；要道者谓施少报多，简要之义也。如此之义明白，各见于经文。其间别有所疑，即请更难。　难　法师所难云：凡敬一人则合一人悦，敬二人则合二人悦，何故敬一人而千万人悦？又问，所悦者何义？所敬者何人？　对　《孝经》所云“一人”者，谓帝王也，王者无二，故曰一人，非谓臣下众庶中之一人也。若臣下，敬一人则一人悦，敬二人则二人悦；若敬君上，虽一人则千万人悦。何以明之？设如人有尽忠于国，尽敬于君，天下见之，何人不悦，岂止千万人乎？设如有人不忠于国，不敬于君，天下见之，何人不怒，亦岂止千万人乎？然敬即礼也，礼即敬也，故《传》云：“见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。”如此，则岂独空悦乎？亦将事而养之也。“见无礼于其君者，诛之如鹰？之逐鸟雀也。”如此，则岂独空不悦乎？亦将逐而诛之也。由此而言，则敬不敬之义，悦不悦之理，了然可见，复何疑哉！　退　臣伏惟三教谈论，承前旧例，朝臣因对扬之次，多自叙才能，及平生志业，臣素无志业。又乏才能，恐烦圣聪，不敢自叙。谨退。　六赞偈（并序）　乐天常有愿，愿以今生世俗文笔之因，翻为来世赞佛乘转法轮之缘也。今年登七十，老矣病矣，与来世相去甚迩，故作六偈，跪唱于佛法僧前，欲以起因发缘，为来世张本也。　赞佛偈　十方世界，天上天下。我今尽知，无如佛者。堂堂巍巍，为天人师。故我礼足，赞叹归依。　赞法偈　过见当来，千万亿佛。皆因法成，法从经出。是大法轮，是大宝藏。故我合掌，至心回向。　赞僧偈　缘觉声闻，诸大沙门。漏尽果满，众中之尊。假和合力，求无上道。故我稽首，和南僧宝。　赞众生偈　毛道凡夫，火宅众生。胎卵湿化，一切有情。善根苟种，佛果终成。我不轻汝，汝无自轻。　忏悔偈　无始劫来，所造诸罪。若轻若重，无小无大。我求其相，中间内外。了不可得，是名忏悔。　发愿偈　烦恼愿去，涅？愿住。十地愿登，四生愿度。佛出世时，愿我得亲。最先劝请，请转法轮。佛灭度时，愿我得值。最后供养，受菩提记。　八渐偈（并序）　唐贞元十九年秋八月，有大师曰凝公，迁化于东都圣善寺塔院。越明年二月，有东来客白居易作《八渐偈》，偈六句四言以赞之。初居易常求心要于师，师赐我八言焉，曰观、曰觉、曰定、曰慧、曰明、曰通、曰济、曰舍。繇是入于耳，贯于心，达于性，于兹三四年矣。呜呼！今师之报身则化，师之八言不化，至哉八言，实无生忍观之渐门也。故自观至舍，次而赞之，广一言为一偈，谓之《八渐偈》。盖欲以发挥师之心教，且明居易不敢失坠也。归而升于堂，礼于床，跪而唱，泣而去。偈曰：　观偈　以心中眼，观心外相。从何而有，从何而丧。观之又观，则辨真妄。　觉偈　惟真常在，为妄所蒙。真妄苟辨，觉生其中。不离妄有，而得真空。　定偈　真若不灭，妄即不起。六根之源，湛如止水。是为禅定，乃脱生死。　慧偈　慧之以定，定犹有系。济之以慧，慧则无滞。如珠在盘，盘定珠慧。　明偈　定慧相合，合而后明。照彼万物，物无遁形。如大圆镜，有应无情。　通偈　慧至乃明，明则不昧。明至乃通，通则无碍。无碍者何，变化自在。　济偈　通力不常，应念而变。变相非有，随求而见。是大慈悲，以一济万。　舍偈　众苦既济，大悲亦舍。苦既非真，悲亦是假。是故众生，实无度者。