授；与其失善，宁其谬升。但在乎明核是非，必行赏罚，则谬升虚授，当自辨焉。然则为宰相者，得不思振其领，使众髦皆举乎？　是以庶政阙于内，则庶事？攵于外，至使天下之户口日耗，天下之士马日滋，游手于道途市井者不知归，托足于军籍释流者不知反，计数之吏日进，聚敛之法日兴，田畴不辟而麦禾之赋日增，桑麻不加而布帛之价日贱，吏部则士人多而官员少，奸滥日生，诸使则课利少而羡馀多，侵削日甚。举一知十，可胜言哉！况今方域未甚安，边陲未甚静，水旱之灾不戒，兵戎之动无期。然则为宰相者，得不图将来之安，补既往之败乎？　若相公用天下之目观而救之，夫岂无最远之见乎？用天下之心图而济之，夫岂无最长之策乎？策之最长者，见之最远者，在相公鉴而取之，诚而行之而已。取之也，行之也，今其时乎？　时之为用大矣哉！古者圣贤，有其才无其位，不能行其道也；有其才有其位无其时，亦不能行其道也；必待有其才有其位有其时，然后能行其道焉。某窃见相公曩时制策对中，论风化浇淳之源，明天人交感之道，陈兵灾救疗之术，可谓有其才矣。又伏见今月十一日制词云：“其代予言，允属良弼。必能形四方之风，成天下之务。”可谓有其时矣。今相公有其才有其位有其时，则行道由己，而由道乎哉？某又闻一往而不可追者时也，故圣贤甚惜焉。方今拭天下之目，以观主上之作为也；侧天下之耳，以听相公之举措也。如此，则相公出一言，不终日而必闻于朝野；主上发一令，不浃辰而必达于华夷。荩主上辑百辟、和万姓、服四夷之时，在于此时矣；相公充人望、代天工、报国之恩，正在于今日矣。　或者曰：“君臣之道至大也，可以渐合，不可以速合也；天下之化至大也，可以渐行，不可以速行也；贤人之事业至大也，行之可以枉尺而直寻也。”某以为殆不然矣，夫时之变、事之宜，其间不容息也，先之则太过，后之则不及，故时未至，圣贤不进而求，时既来，圣贤不退而让，荩得之则不啻乎事半而功倍也，失之则不啻乎事倍而功半也。嗟乎！或者徒知渐合其道，而不知启沃之时失于渐中矣；徒知渐行其化，而不知燮理之时失于渐中矣；徒知枉尺而直寻，而不知易失于时，则难生于渐中，虽枉寻不能直尺矣。近者宰相道不行，化不成，事业不光明，率由乎有志于渐中矣。请以前事明之。某尝闻太宗顾谓群臣曰：“善人为邦百年，然后能胜残去杀，当今大乱之后，将求致理，宁可造次而望乎？”魏文贞曰：“不然。夫乱后易理，犹饥人易食也。若圣哲施化，人应如响，期月而可，信不为难。三年成功，犹谓其晚。”太宗深纳其言。时封德彝辈共非之曰：“不可。三代以后，人渐浇讹，皆欲理而不能，岂能理而不欲？魏徵书生，不识时务，信其虚说，必乱国家。”于是太宗卒从文贞之言，力行不倦，三数年间，天下大安，戎狄内附。太宗曰：“惜哉不得使封德彝见之。”斯则得其时行其道不取于渐之明效也。况今日之天下，岂弊于武德之天下乎？相公之事业，岂后于文贞之事业乎？在于疾行而已矣。所以主上践阼未及十日，而宠命加于相公者，惜国家之时也。相公受命未及十日，而某献于执事者，惜相公之时也。夫欲行大道树大功，贵其速也，荩明年不如今年，明日不如今日矣。故孔子曰：“日月逝矣，岁不我与。”此言时之难得而易失也。伏惟相公惜其时之易也而不失焉，虑其渐之难也而不取焉。　抑又闻济时者道也，行道者权也，扶权者宠也，故得其位，不可一日无其权，得其权，不可一日无其宠，然则取权有术也，求宠有方也，荩竭其力以举职，而权必自归，忘其身以徇公，而宠必自至，权归宠至，然后能行其道焉。伏惟相公详之而不忽也。　抑又闻不弃死马之骨者，然后良骥可得也；不弃狂夫之言者，然后嘉谟可闻也。苟某管见之中有可取者，俯而取之，苟萏言之中有可采者，俯而采之，则知之者必曰：“如某之见，犹且不弃，况愈于某之徒欤？”则天下通情达识之士，得不比肩而至乎？闻之者必曰：“如某之言，犹且不弃，况愈于某之徒欤？”则天下謇谔敢言之士，得不继踵而来乎？伏惟相公试垂意焉，则天下之士幸甚。　某游长安，仅十年矣，足不践相公之门，目不识相公之面，名不闻相公之耳。相公视某何为者哉？岂非介者耶？狷者耶？今一旦卒然以数千言尘渎执事者，又何为哉？实不自揆，欲以区区之闻见，裨相公聪明万分之一分也，又欲以济天下憔悴之人死命万分之一分也。相公以为何如？何如？