皇五帝所以内户不扃，外户不闭，无为之德所由生也。岂夫玉杯之独劣，其余孰得而俦焉？则元刂材搜璞，穷山越壑，砻磨雕琢，铸炼丹ぬ。力尽终年之功，财殚不訾之产。量才升合，质忌汤火；置家得奢盈之议，中怀生贼害之累。其功则非易简也，其实则非利用也，其藏又非保安也。悖二仪之理，违五行之本，乖立身之方。此夏桀商纣所以人人颇邪，比屋可戮，亡身之祸所由生也。省费鲜劳，皆备于物，德且如彼，而人贱之；烦人蠹财，不周于用，祸又如此，而人贵之。久矣哉！世之迷也。物有贱而可贵，亦有贵而可贱，惟贤者能审之。小子不幸，亿而有中，诚背常人之见，敬为铭以广之。铭曰：　黜污易А，圣人制器。易简作程，利用为贵。稽诸往载，陶实攸兴。裁因掬壤，成假焚蒸。不ぬ不丹，不雕不刻。自结金坚，天然冰色。财无害产，功匪殚力。量尽洪纤，用穷幽仄。物有千金相异，我取不费为利。物有积功相崇，我取不劳为工。物有患汤忌火，我取往无不可。物有剽杀焚躯，我取怀藏不虞。心存目税，奢寻彼至。室满堂盈，侈莫我生，省庸周用，所贱谓何。贾害勤人，所贵者那。可贵不贵，物失其类。失类曰昏，虽隆必坠。可贱不贱，物得其选。得选曰明，虽幽必见。上惟五帝，下洎三王。实有以兴，亦有以亡。蚩蚩百工，孰若我陶。敬铭有器，永告滔滔。　补汉书封雍齿册文　曰臣节贵忠，后德贵公。忠则为其主所自尽，公则于其人罔以私。咨尔雍齿，尔有臣节孔明，予以公心奖尔。其敬听予言罔忒。呜呼！昔嬴氏不臧，流毒四海，天将剿绝厥类，假手于予一人。尔主项氏，昧厥命，木蠹猪突，附振旁挠。予在泉未跃，用困于彭地。尔为厥主来戕予，实有必戮之志。罔若天之历数，徂于予躬，俾泰山万寻，蔽于一叶。予于所自，隐有见尔心。于时尔为楚臣，予为汉人，予则尔仇敌，尔宜讨之，予罔攸憾。今大宝归予，夷嬴歼项，予钦若上帝，惟天下君。尔则率土之滨，罔非予民。予宜子之，尔罔攸惕。夫爵以尊德，禄以养贤。尔能致身于厥主，孰若尔贤德？予分尔茅土，以劝所事君。尔奉上之诚，罔易乎旧。予体元之政，咸用维新。砥砺尔能，辅予一人。兢兢栗栗，共阐大猷。无使齐桓管仲，专于奔暇之美。念之哉！　唐天文述　天虽覆育生生，如其情，则或与或否。其与也非徒与，其否也非徒否。受命有生生者，率其道，反其道之致焉。率则与，反则否。斯理也，固必信至皇帝以孚。皇唐百七十有一载，皇帝御宇之十四祀也，岁在辛未，实贞元七年，其受命率道，天与生生如情之秋与。神哉灵哉！明允惠和哉！是岁之天也，亭乎其正，洞九霄之清澈。清澈之中，若有伺夫有求者，郁乎其变，浮五色以薰郁。薰郁之中，若有察夫所厌者，称物之性，应时之欲。手足之赴人心，羽翼之循鸟情。农夫在畦，蚕妇在林，商或舟车，工或？廷ぬ。愿燥愿湿，罔不从志。其余则三光序流，六气时行，上至事事，下洎营营。羽毛鳞介，勾甲芽萌，求诸濡渥则常雨，求诸煦旭则常晴，求诸吹荡则常风，求诸恬谧则常宁，求诸烟？则常阴，求诸日月则常明。非不雨也，非不晴也，非不风也，非不宁也，非不阴也，非不明也。合雨而后雨，物不乏其雨；合晴而后晴，物不乏其晴；合风而后风，物不乏其风；合宁而后宁，物不乏其宁；合阴而后阴，物不乏其阴；合明而后明，物不乏其明。实皇帝知上帝以生生为己物，与其祸福配已得失而？之，钦若兢若，温如穆如。心性二仪，支体四时，似续上元之效，与夫人子能领父之忧，承父之命，继堂绍构得其心，赠遗献酬惬其衷，则财贿器物，唯意是役，牧圉台隶，惟意是用。以其役无不当也，以其用无不宜也。士德胜隋，天实维唐。皇帝则唐天第九子也，既克负荷，上天所以唯意焉。且烟？风雨，亦天之财贿也；日月星辰亦天之器物也；神祗精灵，亦天之牧圉台隶也。是以皇帝动息神祗莫不随，旨趣精灵莫不申。肃穆寂寥，骆驿虚无，囊箧日月，管钥风雨，敬恭诛责，而启闭多少之。故将荫休施烟？，若自诸帷幕而使舒张矣；将洒润散风雨，若自诸盆た而使浇扇矣；将ピ清昼布阳德，若自诸灶而使烊灼矣；将光幽夜启阴灵，若自诸灯烛而使昭明矣。处置唯滋，含灵不折，莓莓熙熙。盖子祗父慈，相为福？也。　凡书恶记善，虽史官之职，箴人述德，或人所通规。鲰生则人之一夫耳，讴吟日用而为之志，若简册已载，复何言哉？傥犹未也，庶补其阙。是岁也，扶风窦公参、河中董公晋辅政之三年，赵郡李公纾为天官之四年，范阳卢公徽为地官之元年，范阳张公？为春官之