之中，风俗越异，珍好继至，无大赡也；河南、河北、河东已降，甲兵长积，农厚自任，又不及也。在最急者，江淮之表里天下耳。陛下得不念之乎？属顷者连郡五十，蒙被灾旱，长老闻见，未之曾有。涯脉川泽，坌为埃尘，草木发为烟火。斗粟之价，重于兼金。饿莩之家，十有七八。闻乞仆于男女者，何暇保其家室乎？闻立死于道路者，何暇思其糠？比乎？嗷嗷蒸徒，展转无所，灰烬狼顾，至今未宁。且今日狼顾，明日狼顾，力大势诎，祸欲何图？此臣所为陛下惜也。长吏者，又间或非良善，厚其毒，忍疗？而简问，威剥而自虞。则陛下虽有赈发，不轻得及；虽有蠲放，不轻得获；虽有诏谕，不轻得闻。此臣所为陛下疑也。然欲安存缉理，斯终何由？以臣计之，视长吏之悖理者，选其重臣代之，不待其为蛇为虺也；察郡县之受灾者，择其实以劳之，不使其冤而无告也。如此，则朝令夕悦，江淮保全；则四向赋税转输，肩摩毂击，关中坐固，而根本不摇，犹无凶旱矣。臣故曰将来之由，在此而已矣。　臣伏见圣策次问推恩寓令之计，夫汉晁错陈诸侯削地之制，谋之至者；主父偃献子弟推恩之令，计之术者。削地之制行，则转弛为急，七国之难结；推恩之令下，则强干弱枝，一王之理定。犹见之熟与不熟，法之渐与不渐。在于渐也，则寒暑得其相成；以暴，则天地不能速化。求之昔意，庶取于今。又齐桓之霸国，管仲之寓令，昼战足以目相识，夜战足以耳相闻；将取威于邻敌，俾逞志于天下。五霸之事，仲尼之门五尺童子犹羞言之。若此者，则小国权臣之细术耳，臣固不能为陛下述。　伏读圣策次问专委儒术者，臣闻圣王在上，贤臣在下，道德兼济，材智乐备。专于上则聪明倍资，安有无其效耶？委于下则公器相率，安有用其私耶？然今以陛下之资材清光，群臣其敢及？若集事者，在陛下必躬必亲之谓乎？躬之无偏，亲之有制，则垂衣执契，亦不爽矣。孝元则制自左右，非用儒之失也；光武则弊及群下，非用课之得也。儒近于得，而所用者宜一变其弊。若臣所见，今之大者，政或贵此，可得而言。国朝自武德已来，典章甚明，职员甚列，官吏甚该备，而道不宏，政要或未臻者，其官非人欤？理非道欤？略其大欤？录其小欤？臣所谓小者，则天官卿采之调阅、致验、选书，至于一簿、一尉、一掾之末，铨次升降，劳而后罢，是详于核小也。及其揣量亲人抚字之官，又未喻也。臣所谓大者，天子之庭，日相日受，轶越伦辈，乃有名邦闻邑，群居之柄，不阶课最是非，未闻踪迹贤不肖，款言喧哗，随其所来，转化容易，似不留听，是卤莽于天下也，详核及小，卤莽及大。轻重反殊，使盗名死官之徒，波走飙驰，惟恐居后，狂扇诱掖，宠赂为事，以相终始，夫复何望？夫持尺寸之禄，怀轻握微，龃龉施为，尚犹不堪。况明权不制资，藉杀生之柄，兼兵马之众，连数十城之地，庸杂横恣，偷居其上，何以堪之？设曰不堪，耳目阴附事亦无由得而闻，悔之何益耶？陛下得不慎其所授乎！臣以为今之郡县长帅之官，最关生人性命。用在百里之父母，莫如县宰；君乎千里之父母，莫如刺史；列城之父母，莫如郡统。使一得之必小康，二得之必中康，三得之必大康矣。陛下虽不在《区支》天下之人洽于理乎？终亦无由，诚不在多，惟慎此三官而已矣。臣又闻《书》曰：“爵罔及恶德。”《春秋传》曰：“官之失德，在所纳邪。”惟君无邪，则不纳邪矣。夫偏听独任，牵于左右，所自邪也；小臣大禄，制度失中，所自邪也。锦文珠玉，淫佚充斥，所自邪也；教令察视，壅遏不宣，所自邪也；掊克聚敛，亿度于上，所自邪也；依阿求同，径而不道，所自邪也；烦察缴缚，弊归于下，所自邪也。坐跻仁寿，陛下又何疑乎？不得浩然其心，此微臣之志也。伏惟审察之，伏惟审念之。臣伏见圣策终有究旨属篇之说者，臣固无以道师之说，仅能勿坠耳。俯仰睿问，偃薄无所震其心，熟知不免，宁不自胜，攀恳之至。谨对。　可频瑜　瑜，建中时官蓝田尉。　德星聚赋（以“贤人下会，德星上聚”为韵）　惟德星兮，聚于中天。伊贤人兮，集于颍川。人以文而会也，星不言而信焉。彼星惟德，彼人惟贤。不然，安得萃于中夜，格于上元。猗欤陈氏，德必有邻。展矣乾象，应亦如神。ム伊人之所感，谅皇天之无亲。盖以彰矣星辰，旌乎逸人。人也维何？贤之众也；星也维何？灵之大者。人之有感，故昭昭而应上；星之不谄，亦煌煌而临下。于是太史既奏，颍川斯会。贤之生兮，五百年中；贤之聚兮，五千里内。星见而粲粲烂烂，人集而无小无大。至若云开天碧，迥然可觌。接青汉之皎皎，含白榆之历历。参差其貌，炳焕其色。九霄列而再扬光芒，万里视而不违咫尺。既含曜而应物，亦昭贤而表德。观夫夭经，ィ彼德星。禀物高远，垂象青冥。五纬不能乱其色，七纪不能杂其形。明丽乎天，则高而可仰；光灿于夜，亦烂而有灵。且其贤者人之所重，星者人之所仰。伊贤之契星，犹影之与响者也。是故星垂天际，