弱，曩遇晋陵守独孤公，方执文柄，为当时律度，见视有终日不违之叹。公既问服，予将绝弦，寝门衔悲。适觏吾子，子即晋陵之出也。一见而观其礼，再见而同其志，志同而忘其言。悲叹两集而不知其止，迩来盖一纪矣。诗人赋繁霜之月，予滞于吴，子游东阳。当逆旅之次，送乘桴之士。命旨酒，登高楼，酣歌气振，人莫知者。夫物不可以终聚，必受之以散。离会不纪，何用文为？既而叙行，且以见志。　送灵沼上人游寿阳序　上人形就而心和，行独而志洁。辱与仆游，殆三十年矣。初用文合，晚以道交。淡而文，文而敬，他人未之知也。今年春，予有幽忧之疾，谒长桑氏于东南。上人以无住为乐，将迈乎寿阳。相待形骸之外，相忘江湖之上，比夫世间重事者，不同日矣。彼都人士高阳许生孟容、开封郑侯通诚，皆于上人有忘言之契。想与夫二君道旧之暇，必荷锡而游，问小山丛桂何在，濠上鳖鱼乐否。予至东越，亦访支许故事，归而于虎邱之精庐，先出后期，以志少别云尔。　送沙门鉴虚上人归越序　至人不在方，实相无所住，此沙门鉴虚所以顺理而随世也。适游皇都，谈天于重云之殿；今也于归，将休于沃洲之山。泛然无事，独与道俱。遇物成不迁之论，间吟有定后之作，可谓远也矣。曩予师来越，业天台之道，追石门之游，尔来已十数年。长松飞泉，寝寐吟想，送子于往，情如之何？东南高僧有普门元浩，予甚深之友也。相遇之际，幸说鄙夫扰扰俗状，且当澡灌心垢，再期于无何之乡。　送皇甫尊师归吴兴卞山序　尊师以齐物为师，抱神为事，有年数矣。外则质貌苍古，遗是非于耳目；内则冲气浩然，卷虚无于橐？。常诵《道德》上下篇，往来吴中诸山，如浮？独鹤，自适其适。吾陋，且遁迹不暇，又焉识其所以？戊辰仲夏，觌于山阴精舍。于时方牧追右军、许迈之期，下走作壶邱、御寇之遇。亦既合契，于焉饱和，百骸自理，滓浊如洗。先是师藏道书于卞山之下，留止未几，忽乎将行。不受一毫之施，且轻千里之别，有以见无待之情矣。予欲脱形神于鞅绊，蹈方外之逸轨，有志未就，心马火驰，命养空而游，相从于赤水之上。师乎师乎，斯言不苟也夫。　送韦十六进士及第后东归序　益都有司马、扬、王遗风，生尝薄游西南，览其江山，颇奋文辞，叹蜀《解嘲》、《四子》、《讲德》之式。及夫秀士升贡，有司处之以上第，时辈归之以高名，飘飘然有排大风摩青天之势。今岁后四月，谢诸朋游，轻骑东出，且以五彩之服，拜庆于庭闱荣哉，孝乎！是往也，予尝与生为五湖之游矣，今则系在柱下，不能奋飞。送归如何？为愧为羡。《大雅》云：“敬慎威仪，以近有德。”盖虽有杂？，不如此诗，辍而为好，以志少别。　送元锡赴举序　自三闾大夫作《九歌》，于是有激楚之词，流于后世，其音清越，其气凄厉。吾友君贶者，实能诵遗编，吟逸韵，所作诗歌，楚风在焉。初元之明年，予与君贶兄洪俱参淮南军事，属河外尘起，羽书狎至，每沈迷簿领之际，一见夫人清扬，则烦襟洗如也。又常爱其人也，澹然其静也，旷然其适也，泛然其无不与也。且从宾荐之礼，以赴扬名之期，又见其志也。秋气云暮，芜城草衰，亭皋一望，烽戍满目，边马数声，心惊不已。感离别于兹辰，限乡关于远道。孰曰有情，而不叹息？伤时临歧者，得无诗乎？　维摩经略疏序　圣非道不生，道非教不明，教非人不行，是三者相依而住。道有大小权实，故净名以在家成化；人有圣贤浅深，故智者以初依启法。然后因言遣言，即象忘象，俾后学有以得正真之终始，游道义之门户，祖而述之，存乎其人。　天台上人比邱然公，纂智者之法裔，探毗耶之妙赜；一贯文字之学，会归解脱之渊。以为昔智者大师之演是经也，备偏圆顿渐之义，尽方等生苏之体。其旨远，其道微，微言在兹，兹用不惑。故常外阐其训，内澄其照。凡百学者，望崖而归。尝谓门弟子曰：“祖师所述，其道甚著。而嗜简者或病其繁，习精者则遗其粗。吾欲因而就之，以伸其教；删而裁之，以存其要。何如？”弟子比邱众作礼以请。公于是削其浮辞，合为十轴，不失旧则，其义惟明。与前部偕行，号为《净名略疏》。原夫圣人有以见生生根器之不齐也，故用四教五味，经而纬之；有以见万法弛张之不殊也，故用一道一乘，会而成之。然则圣人随感以利物，故其数不得不差；贤哲因感以立诚，故其业不得不传。观其所感，则毗耶之与天台，杜口之与立言，虽阶位不同，广略异宜，至于赴机施化，其揆一