昊穹之心，以为政本。五行随其用舍，九有荷其陶钧。鸟兽鱼鳖，无不咸若。伏见开元中，天长节著于甲令，每于是日，海县娱，称万寿之无疆。乐一人之有庆，故能追尧接舜，迈禹逾汤。自周以后，不复议矣。臣窃以陛下降诞之辰，未有维新之典，虽太和已布于六气，而大乐未宣于八音。毋乃臣之分，或有所阙？　愚臣不揆顽昧，思所祖述，每私歌窃忭，忘寝与久矣。适遇有知音者，与臣论及乐章，探微赜奥，穷理尽。臣乃遣造《继天诞圣乐》一曲，大抵以为调，表五音之奉君也。以土为德，知五运之居中也。凡二十五遍。法二十四气而足成一岁也。每遍十六拍，象八元八凯登庸于朝也。所冀与《？门》、《咸池》，永传于律吕，《空桑》、《孤竹》同荐于悬。不闻┎？之声，长作中和之乐。可使九域之人，顿忘于味；四夷之俗，皆播于薰风。与唐惟休，终古尽善。臣不胜恳款屏营之至。谨昧死陈献以闻。其所造谱，谨同封。　岭南王馆市舶使院图表　臣某言：臣闻无翼而飞者，声也；无而固者，情也；无方而富者，生也。圣恩以臣谨声教，固情，严为防禁，以尊其生。由是梯山航海，岁来中国；镇安殊俗，皆禀睿图。　伏以承前虽有命使之名，而无责成之实，但拱手监临大略而已，素无簿书，不恒其所。自臣亲承圣旨，革划前弊，御府珍贡，归臣有司，则郡国之外，职臣所理。敢回天造，臣匪躬。近得海旧馆，前临广江，大槛飞轩，明式叙；崇其栋宇，辨其名；陆海珍藏，徇公忘私。俾其天捧日，见圣人一家之为贵；穷祥极瑞，知天万方之司存。今年波斯古逻本国，二舶，顺风而至，亦云诸蕃君长，远慕望风，宝舶荐臻，倍于恒数。臣奉宣皇化，临而存之，除供备之外，并任蕃商，列肆而市，通夷夏，富庶于人。公私之间，一无所阙；车徒相望，城府开。于是人人自为，家给足，而不知其然。况北之孱颜，南冥之睢盱。国异俗泰而安宅，生振忘归而乐业。百宝丛货，罔黩于人心；群瑞效灵，顾怀于天宪。臣谬专任重，启不遑，供国之诚，庶有恒制。海门之外，隐若敌国；海门之内，宣知变风。后述职于此者，但资忠履信，守而勿失。不刊之典，贻厥将来。　圣恩以军府代之际，委臣在镇，不获捧图陈荐，拜舞天。无任恋惭惶之至。　韦彤　彤，京兆人，德宗时官太常博士。　谏张茂宗借吉尚主疏　伏见驸都尉张茂宗，犹在母丧，圣恩念其亡母遗表所请，许公主降，仍令茂宗借吉就婚者。伏以夫妇之义，人大端，所以《关雎》冠《诗》之首者，王化之先也。天属之亲，孝行为本，所以齐斩居服之重者，人之厚也。圣人以二端为训人之本，不可变也。故制婚礼曰：纳采问名，纳吉纳征。皆主人几筵，听命于庙。称事立礼，谓之嘉。所以上承宗庙，下继后嗣也。又制丧礼曰：创者其日久，痛甚者其愈迟。三年之丧，二十五月而毕。称情立文，通谓之凶。所以送死有已，复生有节也。然后夫义妇顺，父慈孝，？川致不失，臻于太和。历代宝之，以为致敬。　昔者鲁侯改服，晋襄墨？，事至重于夺情，义亦许其权变。又兵法凿门而，以凶礼之。以情相因，或为类。若茂宗释？服而衣冕裳，去垩室而行亲迎，虽云辍哀借吉，是亦以凶渎嘉，岂惟失先王之重典，抑亦为国家之法。傥茂宗留俟免丧，则日月非远，今公主指期下嫁，又仪注有嫌。固不可废重而就轻，舍大而取小。　伏惟皇帝陛下无抚运，统人立法，何常不守先王之至德，圣哲之明谟。下尽群言，上留无鉴，彝式叙，懿范昭明。所以八表肃清，四夷归化，方宏礼义之日，大敦名教之时。于无为之朝，有异议之事。众情未达，疑惧。　伏愿抑茂宗亡母之诚，顾典章不易之义，待其终制，然后赐婚。收天情于至难，察有司之恳守，垂之史册，圣德弥光，则天下幸甚。臣谬备礼官，惧于失职，不胜致君礼之至。　太庙朔望议　臣等谨《礼经》，前代故事，在庙无朔望祭之仪，于陵寝有朔望上之礼。国家自贞观至开元，修定礼令，皆遵旧典。天宝十一年闰三月初，别令尚，朔望于太庙。自太祖以下，每室尊享，其奠之仪，在臣礼司，并无著令。当时礼官王？，不本礼意，妄推缘生之义，请用宴私之馔。此则可荐于寝，而不可黩于太庙。一时之制，久未变更，至今论礼者贬王？之议。　伏请今月八日止，令宗正与太常计会辨集者。伏以陛下虔奉宗庙，斋心自中，事归有司，各合尽敬，然后详议故实，臣得竭诚。谨《礼·祭统》云：“夫祭者，非自外至者也，自中生于心也，心怵而奉之以礼。”由是牲牢有定制，笾豆有常数。罄天生地长之，极昆虫草木之异，苟可荐者，莫不咸在。先王以此飨宗庙，神明，全孝敬也。若王之饮膳羞，八珍百品，可嗜之馔，随好所迁，脆旨甘，皆为亵味。此先王以此宴宾客，接人情，示慈惠也。则知荐飨宴，于文已殊，圣人别之，以异为敬。今若以熟荐太庙，恐违礼本。又《祭义》曰：“祭不数，数则烦，烦则不敬；祭不疏，疏则怠，怠则忘。”是故礻勺祠蒸尝，时致飨，此圣人俯就之中制