心，而不敢以天下之人从其。乃至“兢兢业业，一日二日万几”夫几者，事之微也，以圣人之德，天之尊，且犹慎事之微，乃至一日万虑，岂不以居上接下，惧失其情欤！《书》曰：“人心惟危，心惟微。”微则万几之虑，不得不也；危则覆舟之戒，不得不畏也。夫揆以意，宣意以言，言或是非，莫若考于有迹，迹或成败，莫若验于已行。自昔王业盛衰君得失，史册尽在，粲然可徵。与众同靡不兴，违众自用靡不废，从善纳谏靡不固，远贤耻过靡不危。故《诗》、《书》称尧德，则曰：“稽于众，舍巳从人。”数舜之功，则曰：“明四目，达四聪。”言务同也。序禹之所由兴，则曰：“益赞于禹”“禹拜昌言”述汤之所以王，则曰：“用人惟已，改过不吝。”言能纳谏也。歌文王作周，则曰：“济济多士，文王以宁。”武王克殷，则曰：“臣十人，同心同德。”言皆从善也。尧舜禹汤文武，此六君者，天下之盛王也，莫不从谏以辅德，询众以成功。是则德益盛者虑益微，功愈者意愈下。及代之衰也，则亦反焉。故《书》曰：“纣有亿兆夷人，离心离德。”言违众也。《诗》曰：“汝い？于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿。”又曰：“虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”言远贤也。《书》曰：“谓人莫已若者亡。”《诗》曰：“惟彼不慎，自独俾臧。自有肺，俾人卒狂。”言自用也。前史数桀纣之恶曰：“足以拒谏，辩足以饰非。”言耻过也。考得失于巳行之迹，鉴盛衰于巳验之符，孰失而不衰，执得理而不盛，报应以类，影响不差，胡可不则而象之，敬而畏之乎！　粤自秦汉，暨于周隋，其间半历祀，代兴者非一姓，继覆者非一君，虽所遇殊时，所为异迹，然失众必败，得众必成，与尧舜禹汤同务者必兴，与桀纣幽厉同趣者必覆，全失众则全败，全得众则全成，多同于善则功多，甚同于恶则祸甚。善恶从类，端如贯珠，成败象行，明若观火，此历代之元也。尚恐议者曰：“时异事异”，臣请复为陛下举近效之尤章章者以辩焉。　太宗文皇帝以天纵之才，有神之重，武定祸，文致太平，威行如雷霆，明照侔日月，英略施于百务，圣功被于九歌，固非庶品之所度量，常情之所钻仰。然犹兢兢畏慎，惧失人心，每戒臣下献规，恒以危亡为虑。夙兴听理，日旰忘劳，公卿迭趋，奏庶务，评议得失，与众共之，下无滞情，上无私断。退朝之暇，宴接侍臣，谘访谋猷，询求过阙，或论往古成败，或问人间事情。每言及暗主朝，则省惧自戒；言及贤君理代，则企竦思齐；言及稼穑艰难，则上下相匡，务遵勤俭；言及闾阎疾苦，则君臣同虑，议息征徭。懋德惩违，类滋长，尚恐过言谬举，既往难追。每召宰相平章，必遣谏官俱，小有颇失，随即箴规，得一善必遽命甄升，听一谏必明加[B14A]锡。故得时无阙事，人乐输诚。又引文学之，更直宿于内署，或讲求典礼，或讽诵诗书，每至夜分，情忘厌倦。夫以太宗之德，贞观之理安，且犹务得人心，其勤若此，是则人心之于理，可一日而不接乎？　宗始年，亦亲听纳，故当时翕然归，以为有贞观之风。兼赖遗泽在人，先范垂裕，幸无改作，俗以阜康，数十年间，天下无事。承平之业滋久，倦勤之意颇彰，燕居益，接下弥简，前哲之耿光浸远，中之威柄潜移。卒有嗣圣临朝，天授革命。岂不以经之，阙畴咨于大猷，宴安之怀，溺偏信于近狎。驯致祸变几将倾，虽匪自他，然其失一也。弊俗一靡，馀风遂，讫神龙景？之间，皆嬖幸朝，聪明不达。　元宗躬定大难，手振宏纲，开怀纳忠，克巳从谏，尊用旧老，采群材，大臣不敢壅下情，私昵不敢公议，朝清泰，垂三十年。谓化已行，谓安可保，耳目之娱渐广，忧勤之志稍衰，侈心一萌，邪并。贪权窃柄者则曰：“德如尧舜矣，焉用劳神？”承意趣媚者则曰：“时巳太平矣，胡不为乐？”有谋远虑者，谓之迂诞惊众；有谠言切谏者，谓之诽谤邀名。至尊收视于穆清，上宰养威于廊庙，议曹以颂为奉职，法吏以识旨为当官，司府以厚敛为公忠，权门以多赂为问望。外持窃国之势，内擅回天之谣，祸机炽然，焰焰滋甚，举天下如居积薪之上，人人惧焚，而朝廷相蒙，曾莫之省，日务游宴，方谓有无疆之休。大盗一兴，至今为梗，岂不以忽于戒备，逸于居安，惮忠鲠之怫心，甘谀诈之从，渐渍不闻其失，以至于大失者乎！　肃宗惩致寇之由，蕴拨之略，虚受广纳，同符乎太宗，招延询谋，辍废寝启诚腑，推心与人，豁披襟，忘巳应。故得来苏之望允，天之业兴。　先皇帝继守恭勤，而益之以和惠。惠则有，和则有亲，虽时继艰屯，而众不离析。理尚宽大，务因循而重作为。然于紫宸听朝，常限三人奏事，亦宣谕德令，课责侍臣，或赏其尽规，或让以容默。本仁恕，事