以礼乐，蕴弼谐之大略，以康济为已任。逢国难，谋猷不行，退有家艰，哀毁过礼。官才元士，命止中年，位不登于庙堂，名不书于史册。斯才也，斯运也？谁见三分九合这优劣，辞燕对赵之去就哉？由此观之，断可知矣。”问者叹息而退。　难论　宾有锦握兰，韬剑怀玉，介然独立，默而无言。主人怪而问之曰：“仆观今之士君，所求速，必尽饰。而足下望门若有疑，造若有惧。隐文采，匿芬芳，掩光辉，潜颖利，此何谓也，岂有以哉？”客曰：“夫顺时而动，嘉会不可以智求；藏于，知已不可以力致。有足辅天地，而不用于人；行足应神明，而不信于俗。仆所以候宽和之，伺清宴之？，愿因左右，思待摈介哉。或没齿不遇，岂直斯须之顷与？”主人曰：“仆方运思量，游绝远。潜于溟海，而探其珠；灵巢于嘉林，灼而访其兆。而况同声相应，同气相求者乎！蟋蟀候秋而，蜉蝣乘而，岂借援于左右，求容于摈介哉？而足下牵议于俗，忽常之要，岂安彼诡随，昧而不察兹理，将有所激，愤而为此言者乎？”客曰：“主人可谓知其一未知其二。夫察言观行，下之所以上达，言有邪正，百虑纠纷；行有是非，万变舛错。忧虞不可以一迳验，悔[A092]不可以一理徵。士固有上不援，下无党，礼义以为橹，忠信以为甲胄。见利不亏其分，见害不更其守，仗必然之画，耻节而。复有从俗浮沈，与厚薄，洁其衣服，矜其车徒，俯仰权贵之门，逶迤富利之室，人玩其饰，孰察其心？然则矩步规行，不如由径之速达；一辞三让，不如苟合之易亲。据邀乘邪，是有先鸣之势；难易退，但积后时之悲。此主人所宜察者一也。士固有履敦懿，佩礼文，渐渍德教之泉，栖息素之域。然而委草莽，沈迹蓬茨，位末名卑，誉不闻于左右；光蓄锐，价不动于当时。虽折节求容，毁誉取合，行衰于寡党，才蔽于世人。复有养钓名之徒，勋馀戚裔之位，历元阙，排朱门。燕翼凤翔，乞言邹枚之；虎羊质，假论崔之谭。而悠悠者莫不望景星奔，藉响风靡。夫向声背实，人之常情，索隐探微，代所希及。田父获玉，惊辉庑之晖；灵蛇献珠，贻剑之怒。然则遵古人懿业，类刍狗之已陈；先王法言，比屠龙而莫用。此主人所宜察者二也。士固有聚会神，尽智毕议谋于未兆，虑于未形。探元妙之源，养浩然之气，冥立群情之表，独与大为邻。复有骋变效奇，（阙）谈诡论。文？琢之辨，纵炜煜之词，不思作则垂训，期于动听骇目。夫繁声夺雅，令惑真。绠短不可以汲，楮小不可以怀大；曲弥而和寡，技逾下而赏多。此主人之所宜察者三也。士有作矜庄之，厉耿介之辞，披苦怀，扬愤思，悉锐，贡中诚。矫枉推直，言切详，宏其防，翦其侈。复有事无可否，顺之如；言无是非，应之如响。博访远引，不综成败之几；虚饰非，但以苟容为度。夫吉人之辞寡，躁人之辞多。颂德纪功，易以藻饰；闲邪介疾，或犯忌讳。逆耳之谈，容之者少；利之说，悦之者多。然则辩佞而登庸，忠謇退而藜戾；此主人之所宜察者四也。士固有怀经济之略，蕴弼谐之才，而拟非其，履失其位。皆屑屑聚论者，腾喧咋之辞；连袂并驱者，效趋走之技。龙骥捕鼠，非所骋其逸足；鼎烹，岂复殊于常。然则章秀发，秘思混而不分；默识元通，幽旨隐而莫启。此主人之所宜察者五也。士固有当理之言，由方以，而关梁非所，凿枘异宜。或以小人所长，秉于君所短；或以已所未达，不信人所能然。则源蔽而不通，心境旷而不接，辨虽博万，不能释其疑辞；智虽络天地，不能效其长策。故语曰：谁能为之，孰令听之？此主人之所宜察者六也。且夫树桃李，秋收其实；树棘茨，夏蒙其刺。生实未成，同为后土所生，俱沐和之施。不不艺，终岁阙甘旨之丰；不芟不耘，毫末成寻拱之患。亮明才智之士，匡时尊主之臣，可不熟计其吉凶，究其得失乎！而或安于近禁，玩于浮名，忘至理而悦侈言，贵辨伪而恶切直，外恃位以陵，内自负而轻士。譬犹废东作而待岁，驰北辕而适越。是以宏奖之意未尝异，取舍之要未尝同，徒有好贤之名，终无用贤之实，亦良可悲矣！安在其乎？”主人曰：“若然者，行不必达，言不必扬，贤人沉抑以为常，良士无登之理，将何以革此弊而求其通乎？”宾曰：“何为其然也。夫扬振风以扇，清浊必效其响；悬明镜以鉴形，恶无隐其象。苟能坦其量，清其心，先公而后私，舍名而责实，得意而忘象，远佞而纳忠，则君可知，不仁者远。于是循夷途以招绝迹，统修林以刈翘楚，则何才不举，何艺不扬？是知行藏有宜，取舍有分。为仁由已，芝兰虽幽而自芳；苟好之，珠玉无胫而自至。审此要也，夫何问焉？”主人矍然，谢宾而退，斋居三日。罢钟鼓，远宴私。执谦下之心，去骄伐之。梦想正士，饥