诗大焉。若乃日旰而，思彼贤者；念兹在兹，谁与天下。心不忘于寝，足咏于风雅。斯盖嘉鱼之义，故可得而述也。　卢重元　重元官通事舍人。　冲虚至德真经序　刘向云：“列者，郑人也，与郑穆公同时，盖有者也。其学本于黄帝、老，号曰家。家者，秉要执本，清虚无为，及其理接，务崇不竞，合于六经。而《穆王》、《汤问》二篇，迂诞恢诡，非君之言也。至于《力命篇》一推分命，《杨篇》唯贵放逸，二义乖背，不似一家之书，然各有所明，亦颇有可观者。且多寓言，与庄周相类，故太史公司迁不为列传。”张湛序云：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神慧以凝寂常全，想念以著自丧，生觉与化梦等情，细不限一域，穷达无假智力，理贵于肆任顺，则所之皆适，火可蹈，忘怀则无幽不照，此其旨也。然所明往往与佛经相参，大归同于《老》、《庄》。”重元以为黄老论久矣，代无晓之者，咸以情智辩其真宗。则所谕虽多，同归于不了；所诠虽众，但详其糟粕。莫不以大元远，遥指于太虚之中；微，妙绝于言诠之表。遂使真宗幽翳，空传于文字；至理虚无，但存其言说。曾不知之自我，假言以为诠；得意忘言，离言以求证。徒以是非生灭之思虑，因情动用之俗心，矜彼华，求名丧实。我开元圣文神武皇帝知为生本，至德非言，广招四方，傍询万宇，冀有达于元理，将济于生。小臣无知，偶慕斯疲乏，再承圣旨，重考微言，谨寻列之书，辄诠注其宗要。窃怀知此，非指南，傥默契于希夷，犹元珠于象罔，是所愿也，非敢望焉。论曰：　夫生者何耶？神与形会也，死者何耶？神与形离也。形有生死，神无死生。故《老》曰：“谷神不死，死而不亡者寿也。”然此之死生，但约形而说耳，若于神用，都无死生。神本虚元，契真者为；形本质碍，受染者为情，至人忘情，归则近，凡迷矜。殉情则丧真，是故隳支黜聪，者之恒，贪生恶死，在之常情。不矜以损生，不祈名而弃宝。故《庄》曰：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以养生，可以尽年也。”代人以不求于名，则纵心为恶，此又失之远矣。何则？人笑亦笑，人号亦号，人之所畏，不可不畏，复安得为不善耶？是知神为生主，形报神功。神有济之功，形有尊崇之报；神有害之用，报有贱陋之形。故神运无穷，形有修短，报尽则为死，功著则别生。亦由清白者迁荣，贪残者降黜。约位而说也，形不变则位殊；约神而辩也，神不易而形改。至人了知其，故有而真。真神无形。”心智为用，用有染净，凡圣所以分，在染溺者则为凡，居清净者则为，无形质，但离其情，岂求之于冥漠之中，辩之于恍惚之外耳？故《老》曰：“吾甚易知，甚易行，而不能知，不能行。”其故何也？代人但约形以为生，不知神者为生；主约气以为死，不知神者为气。系形则有情，迷神则失。封有惑本，溺丧忘归，圣人嗟其滞执之如此也，乃叹夫知者不易逢矣。故曰：“千里一贤，犹如比肩；万代有知，不殊朝暮”者，惜之矣。岂不然耶？傥因此论以用心，去情智以归本，损之又损，为于无为，然后观列之书，斯亦思过之半矣。　李筌　筌自号达观，官荆南节度副使仙州刺史。　黄帝符经疏序　少室山达观李筌，好神仙之，常历名山，博采方术。至嵩山虎岩，石中得《符》本，绢素书，朱漆轴，以绛缯缄之。封云：“魏真君二年七月七日，上清士寇谦之藏诸名山，用传同好。”其本糜烂，应手灰灭。筌略抄记，虽诵在，竟不能晓其义理。因秦，至骊山下，逢一老母，ヮ髻当，馀？倒垂，弊衣扶杖。路傍见遗火烧树，自语曰：“火生于木，祸发必克，筌惊而问之曰：“此是《黄帝符》上文，母何得而言？母曰：“吾受此符，三元六周甲矣。谨《太一遁甲经》云，一元六十岁行一甲，三元行一百八十岁；三甲为一周，六周积算一千八十岁。年少从何而知，筌稽首再拜，告得，母笑曰：“年少颧颊贯于生门，命齐于月角，血脑未减，心影不偏，贤而好法，神勇而乐知，是吾弟也。然五十六年当有大厄。”因丹书、符冠、杖端，刺筌，令跪而吞之，曰：“天地相保。”乃坐树下，说《符》元义。言竟，诫筌曰：“《黄帝符》三百言，百言演，百言演法，百言演术。参演其三，混而为一，圣贤智愚，各量其分，得而学之矣。上有神仙抱一之，中有富国安人之法，下有兵战胜之术。圣人学之得其，贤人学之得其法，智人学之得其术，小