王休明，噫世业沦替；犹钦若前德，将施于后人。参年三十，未及一命，昔一何荣矣，今一何悴矣？直念昔者，为赋云，其辞曰：　吾门之先，世克其昌。赫矣烈祖，辅于周王；启封受楚，佐命克商。二千馀载，六十馀代，继厥而有光。其后辟土宇于荆门，树桑梓于棘；吞楚山之神秀，与汉之灵长。猗盛德之不陨，谅嘉声而允臧；庆延自远，祜洽无疆。自天命我唐，始灭暴隋；生江陵，杰辅时。为国之翰，斯文在兹；一麟阁，三迁凤池。调元气以无忒，理苍生而不亏；典丝言而作则，阐绵？以成规。革亡国之前政，赞圣代之新轨，捧尧日以？从；扇舜风而草靡，洋洋乎令问不已！继生邓公，世实须才；尽忠致君，极武登台。朱门复启，相府重开；川换新楫，羹传旧梅。何纠缠以相轧，恶门之祸来？当基武后临朝，臣窃命；百川沸腾，四国无政。昊天降其荐瘥，靡风发于时令；藉小人之荣，堕贤良于槛？。苟忄？忄以相蒙，胡？鬼厉以职竞？既破我室，又坏我门。上帝懵懵，莫知我冤；众人忄会忄会，不为我言。泣贾谊于长沙，痛屈平于湘沅。　夫极则变，而遂通。于是日光回照于覆盆之下，气复于寒谷之中。上天垂鉴，佑我伯父；为之杰，为国之辅，又治，更作霖雨；伊廊庙之故事，皆祖父之旧矩。朱门不改，画戟重新；暮黄阁，朝趋紫宸；绣毂照路，玉珂惊尘。列亲戚以会，沸歌钟于上。无小无大，皆为缙绅；禺禺？，逾数十人。嗟乎！一心弼谐，多树纲纪；群小见？鬼，独醒积毁；铄于众，病于十指；由是我汝南公复得罪于天。当是时也，Τ侧崩波，苍黄反覆；去乡离土，隳宗破族；？雨离。江山放逐，愁见苍梧之？，泣尽湘潭之竹；或投于黑齿之野，或窜于文之俗。呜呼！天不可问，莫知其由；何先荣而后悴，曷曩乐而今忧？尽世业之陵替，念平昔之淹留；嗟余生之不造，常恐堕其嘉猷。志学集其荼蓼，弱冠于王侯；荷仁兄之教导，主励已以增修。无负郭之数亩，有嵩之一邱；幸逢时主之好文，不学沧狼之垂钩。我从东山，献书西周；二郡，蹉跎十秋。多遭脱幅，累遇焚舟；雪冻穿屦，尘缁敝裘。嗟世路之其阻，恐岁月之不留；眷城阙以怀归，将返？林之旧游。遂抚剑而歌曰：东海之化为田，北溟之鱼飞上天；城有时而复，陵有时而迁。理固常矣，人亦其然。观夫陌上豪贵，当年位；歌钟沸天，鞍照地。积黄金以自满，矜青？之坐致；馆招其宾朋，重门叠其车骑。及其台倾，曲池平；雀罗空辈其所，门客肯念其平生？已矣夫！世路崎岖，孰为后图？岂无畴日之光荣，何今人之弃余？彼乘轩而不恤尔后，曾不我之羁孤？叹君门兮何，顾盛时而向隅；揽蕙草以惆怅，步衡门而踟蹰。学以待知音，不无思达人之惠顾，庶有望于亨衢。　李康成　康成，天宝时人，尝使江东。　对假荫判　〈甲为人后请准荫人所由以同假冒甲诉法有差等。〉　不享非类，将以亢宗；无念尔祖，讵思述德，甲庇他族？忘情本，颇类移天之规，方同择之义。将策名以筮仕，岂假荫而因人？约法是从，不继难失，必若敖有馁而之叹，有忽诸之言。以为等差，谁曰非允？如服其有，宁斯焉而取斯？　赵蕤　蕤字大宾，盐亭人。后徙居妻阝，隐居长平山安昌岩。开元中，三诏召之不起，或云以谗死。　关明易传叙　蕤非圣人，五十安知天命？然从事于《易》，虽离中，未尝释卷。盖天命微，莫研其极。而明之传，蕤通之，然恨此书亡篇过半。今所得者，无能诠次，但随文义解注，庶学者类而长，当自知之尔。　长短经叙　赵曰：匠成舆者忧人不贵，作箭者恐人不伤。彼岂有憎哉？实伎业驱之然耳。是知当代之士，驰骛之曹，书读纵横，则思诸侯之变；艺长奇正，则念风尘之会。此亦向时之论，必然之理矣。故先师孔，探其本，忧其末。遂作《秋》，大乎王；制《孝经》，乎德行。防萌杜渐，豫有所抑，斯圣人制作之本意也。然作法于理，其弊必。若至于，将焉救之？是以御世圣人，罕闻沿袭，三代不同礼，五霸不同法。非其相反，盖以救弊也。是故国容一致，而忠文之必殊；圣哲同风，而皇王之名或异。岂非随时设教沿乎此，因成务牵乎彼？沿乎此者，醇薄继于所遭；牵乎彼者，王霸存于所遇。故古之理者，其政有三。王者之政化之，霸者之政威之。︹国之政胁之，各有所施，不可易也。曰：“圣人能辅时而不能违时。智者善谋，不如当时。”邹曰：“政教文质，所以匡救也。当时则用之，过则舍之。”由此观之，当霸者之朝而行王者之化，则悖矣；当︹国之世而行霸者之威，则乖矣。若时逢狙诈，正陵夷，宪章先王，广陈德化，是犹待越客以拯溺，白大人以救火，善则善矣，岂所谓通于时变欤？夫霸者？也，盖白黑杂合，不纯用德焉。斯于有成，不问所以，论于大，不守小节。虽称仁义不及三王，而扶颠定倾，其归一揆。恐儒者溺于所闻，不知王霸殊略，故叙以长短术，以经纶通变者。创立题目，总六十三篇，合为十卷，名曰《长短经》。大旨在乎？宁固，革易时弊，兴亡治，载诸篇，为沿袭之远图，