：“凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在。”“草陆醢，三牲八簋，昆虫之异，草木之实，之，皆备荐矣。”圣人知孝之情，而类之无限，故为之节制，使祭有常礼，有其品，有其数。上自天，下至公卿，贵贱差降，无相逾越，百代常行、无易之也。又《周礼》：“膳夫掌王之饮膳羞”“用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品，珍用八，酱用百有二十瓮。”则与祭祀之，丰省本殊。《左传》曰：“飨以训恭俭，宴以示慈惠，恭俭以行礼，慈惠以布政。“又曰：“飨有荐，宴有折俎。”杜元凯曰：“飨有荐，爵盈而不饮，豆乾而不，宴则相与之。”飨之与宴，犹且异文，祭奠所陈，固不同矣。又《周礼》，笾人、豆人，各掌四笾、四豆之实，供祭祀与宾客，所用各殊。据此数文，祭奠不同尝时，其来久矣。且人之嗜好，本无凭准，宴私之馔，与时迁移。故圣人一切，同归于古，虽平生所嗜，非礼亦不荐也；平生所恶，是礼则不去也。《楚语》曰：“屈到嗜芰，有疾，召宗老而嘱曰：『祭必以芰。』及祥，宗老将荐芰，屈建命去之，曰：『祭典有之，国君有享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐，笾豆脯醢，则上下安之。不羞珍异，不陈庶侈，不以私国之典。』遂不用。”此则礼外之，前贤不敢荐也。今取甘旨之、之味，随所有者。皆充祭用，苟逾旧制，其何限焉？虽笾豆有加，岂能备也？《传》曰：“太羹不致，粢不凿，昭其俭也。”《书》曰：“黍稷非馨，明德惟馨。”事神在于虔诚，不求厌饫。三年而？，不黩也；三献而终，礼有成也。《风》有《采苹》、《采蘩》，《雅》有《行苇》、《？酌》，守以忠信，神其舍诸？若以今之珍馔，平生所习，求神无方，何必师古？簋可去，而盘盂杯案当在御矣；《韶》、《《音？》》可息，而箜篌笙笛当在奏矣。凡斯之，皆非正，或兴于近代，或于蕃夷，耳之娱，本无则象，用之宗庙，后嗣何观？为永式，恐未可也。且自汉已降，诸陵皆有寝，岁时朔望，荐以常馔，此既常行，亦足尽至孝之情矣。宗庙正礼，宜依典故，率情变革，人情所难。又旧制，一升曰爵，五升为散。《礼》称：“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。”此明贵小贱大，示之节俭。又《国语》：“观父曰：『郊？不过茧栗，蒸尝不过把握。』”夫神，以明临人者也，所求备，不求丰大。苟失于礼，虽多何为？岂可舍先王之遗法，徇一时之所尚，废弃礼经，以从俗。裂冠毁冕，将安用之？且君人以礼，不求苟合，况在宗庙，敢忘旧章。请依古制，庶可经久。　服制议　天生万，惟人最灵。所以尊尊亲亲，别生分类，存则尽其敬，没则尽其哀戚，缘情而制服，考事而立言，往圣讨论，亦已勤矣。上自祖，下至元孙，以及其，谓之九族。由近而及远，称情而立文，差其轻重，遂为五服。虽则或以义降，或以名加，教有所从，理不逾等。百王不易，三代可知，日月同悬，咸所仰也。自微言既绝，大义复乖，虽文质有迁，而必遵此制。谨《仪礼·丧服传》曰：“外亲之服皆缌麻。”郑元谓：“外亲异姓，正服不过缌麻。”外祖父母小功五月，以尊加也；从母小功五月，以名加也。舅甥外孙、中外昆弟，依本服缌麻三月。若以匹敌，外祖则祖也，舅则伯叔父之别也。姨舅伯叔，则父母之恩不殊，而独杀于外氏，圣人之心，良有以也。《丧服传》曰：“禽兽知母而不知父。野人曰：父母何算焉？都邑之士，则知尊祢矣；大夫及学士，则知尊祖矣；诸侯及其太祖，天及其始祖。”圣人究天而厚于祖祢，系姓族而亲其孙，近则别其贤愚，远则异于禽兽。由此言之，母党比于本族，不可同贯明矣。且家无二尊，丧无二斩，人之所奉，不可贰也。特重于大宗者，降其小宗；为人后者，减其父母之服；女嫁，杀其本家之丧。盖所存者远、所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列于服纪之内，则中外之制，相去几何？废礼徇情，所务者末。古之制作者，知人情之易摇，恐失礼之将渐，别有同异，轻重相悬，使后来之人，永不相杂。微旨斯在，岂徒然哉！且五服有上杀之义，必循源本，方及条。伯叔父母本服大功九月，从父昆弟亦大功九月，并以上于祖，其服不得过于祖也。从祖祖父母、从祖父母、从祖昆弟，皆小功五月，以于曾祖，