孝理。无任手足蹈舞之至。　加笾豆增服纪议　伏准今月十八日恩赦节文，宗庙致享，务在丰洁，礼经沿革，必本人情：笾豆之荐，或未能备；服制之纪，或有所未通者。谨案太常奏状，陆海所产，鲜之味，随所有者，绵皆充祭用，今既须丰，理应加数，宗庙之奠，每座笾豆各加十二者。臣窃闻识礼乐之情者能作，达礼乐之文者能述，述作之义，圣贤所重，礼乐之本，古今所崇，变而通之，所以久也。所谓变者，变其文也；所谓通者，通其情也。祭祀之兴，肇于太古，人所饮，必先严献。未有火化，茹饮血，则有血之荐；未有曲蘖，？樽А饮，则有元酒之奠。施及后王，礼渐备，作为酒醴，伏其牺牲，以致馨香，以极丰洁，故有三牲八簋之盛，五齐九献之殷。然以神至元，可存而不可测也；祭礼主敬，可备而不敢废也。是以血腥？阎熟，元樽牺象，靡不毕登于明荐矣。然而荐贵于新；味不尚亵，虽则备，犹存节制。故《礼》云：“天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，备之情也。”又曰：“三牲之俎，八簋之实，备矣。昆虫之异，草木之实，之备矣。”此节制之文也。？俎笾豆，簋簋樽？之实，皆周人之时馔也，其用通于燕飨宾客，而周公制礼，咸与血元酒，同荐于先。晋中郎卢谌，近古之知礼者也，著《家祭礼》，观其所荐，皆晋时常，不复纯用礼之旧文。然则当时饮，不可阙于祠祭明矣，是变礼文而通其情也。　我国家由礼立训，因时制范，考图史于前典，稽周汉之旧仪。清庙时享，礼馔毕陈，用周制也，而古式存焉。园寝上，时膳设，遵汉法也，而珍味极焉。职贡来祭，致远也；有新必荐，顺时令也；苑囿之内，躬稼所收，？狩之时，亲发所中，莫不割鲜择，荐而后，尽诚敬也。若此至矣，复何加焉？但当申敕有司，祭如神在，无或简怠，勖增虔诚。其贡珍羞。或时鲜，考诸祀典，有所漏略，皆详择名目，编诸甲令，因宜而荐，以类相从，则新鲜，尽在是矣，不必加于笾豆之数也。至于祭，随所宜。故大羹古也，盛于？，？古也；和羹时馔也，盛于？，？时也。亦有古馔而盛于时，故血盛于盘，元酒盛于樽；未有荐时馔而追用古者，由古质而今文，便于事也。虽加笾豆十二，未足以尽天下，而措诸清庙，有兼倍之名，近于侈矣。昔鲁人丹桓公之楹，又刻其桷，《秋》书以非礼。御孙谏曰：“俭，德之恭也；侈，恶之大也。先君有恭德，而君纳诸恶，无？不可乎！”是不以越礼而崇侈于宗庙也。又据《汉书·艺文志》：“墨家之，于清庙，是以贵俭。”由此观之，清庙之不尚于奢旧矣！太常所请，恐未可行。　又太常奏状，今酌献酒爵，制度全小，仅未一合，执持甚难，不可全依古制，犹望稍须广大者。窃据《礼》文，有以小为贵者，献以爵，贵其小也。小不及制，敬而非礼，是有司之失其传也，固可随失？正，无待其议而后革。然礼失于敬，犹奢而宁俭，非大过也，未知今制何所依准？请兼详令式，据文而行。又案太常奏状，外祖父母服请加至大功九月，姨舅加至小功五月，堂姨舅舅母服请加至袒免者。窃闻大既隐，天下为家，圣人因之，然后制礼。礼教之设，本为正家，家正而天下定矣。正家之，不可以贰，总一定义，理归本宗。父以尊崇，母以厌降，岂忘敬？宜存序。是以内有齐斩，外服皆缌，尊名所加，不过一等。此先王不易之也，前圣所志，后贤所传，其来久矣。昔辛有适伊川，见被？而祭于野者，曰：“不及百年，此其戎乎？其礼先亡矣！”贞观修礼，时改旧章，渐广渭之恩，不遵洙泗之典。及宏之后，唐隆之？，国命再移于外族矣。礼亡徵兆，傥或斯见，天人之际，可不诫哉！开元初，补阙卢履冰尝状论丧服轻重，敕令佥议，于时群议纷？，各安积习，太常礼，奏依旧定。陛下运稽古之思，发独断之明，至开元八年，特降别敕，一依古礼事符故实，人知向方，式固宗盟，社稷之福。更图异议，窃所未详，愿守八年明旨，以为万代成法。　禁私铸议　夫国之有钱，时所通用，若许私铸，人必竞为，各徇所求，小如有利，渐忘本业，大计斯贫。是以贾生之陈七福，规于更汉令；太公之创九府，将以殷贫人。况依法则不成，违法则有利。谨《汉书》，文帝虽除盗铸钱令，而不得杂以铅铁为他巧者。然则虽许私铸，不容钱；钱不容，则铸者无利；铸者无利，则私铸自息。斯则除之与不除，为法正等。能谨于法而节其用，则令行而诈不起，事变而不生，斯所以称贤君也。今若听其私铸，严断恶钱，官必得人，