，接统伊始，元又龙也。潜者德之隐，飞者德之兴，观乎圣人之变，合于圣人之契。古之白麟赤雁，威凤神雀，或当而？分，或中而鱼跃，惟万之幽赞，曾六年之不若。陛下宜以大宝加明号，其龙之兴乎！”天方ㄧ容迁虑卑听视，答神？之协谋，讨经籍之遗：“于戏！轩辕氏外元扈就肴虚者，莫如佛之宝也。推大圣之蕴，超众妙之机，则方于权，智成乎真。实修心观心，惟凡证圣；即非，惟觉悟迷。小者得其小，大者得其大：药草之喻是也；有者见其有，无者见其无：泡之喻是也。使般若之门，随方而启；仁寿之域，举代咸登：用于国家六度齐，行于人五常等。岂与夫太后好而黜于儒，曾孙好刑而杂于霸？朕当究登庸之休瑞，询往世之宗旨，众生未度而度之，百姓有罪而罪已，宏风而共贯，兴化而致理，以助天之人乎！”因制天下州尽置大唐龙兴寺。　陕州者，以宏福寺为之，寺则唐武德中所创。昔王业始基，宜于百亿，故俟福之宏；暨帝图中缺，跃于九四，故见龙之兴：此又前圣之兆，后圣之徵也。徒观其阿山豁险，当砥之湍濑；城雉纡馀，瞰崤陵之风雨：荩朝宗之次，行在之。三辅齐剧邻其左，二京分政其中，斯何壮哉！郡国之雄也。先是香填之，金布之，神祚之，福护之，千栌叠映，万楹丛举，真珠之赤光，带琉璃之绀。般般远瞩，奕奕增新，红电生于树杪，星汉拂于楼？。谓须弥耶？现空而隐半；谓兜率耶？住世以临下：如有待者，塔庙之灵乎？上自清洛而西顾，经翠岩而北指，七圣不迷，百神咸扶。旌回守，辇过闲田，邵伯之甘棠，追汉仙之结草。勿翦勿伐，将有声而在风；曰希曰夷，岂无迹而观妙？孰若此寺崇大法之本，协中兴之符，致于闲安，得所饶益？爰发中旨，五采绣及金银以之：后则杂于四时，其布惟五；内藏则错于三品，其攻用六。饰红玻，条紫磨，璀绣，涵镜光：分应矣，金相睹矣。雨诸天，随庆云而历；作诸天乐，混清以参差：善哉弥勒降梯，育王让座，弗之比也。当月宇，披门，注明毫，？净目者，驾肩而凑，接足而礼，犹稻麻之与竹苇，墨黑之与针锋，称三自归，获四无畏。　大德君瑶、君愕二禅师，上座慈郁、维那休二法师，神于定力，思用于尘劳，汨其虑也。寺主灵观上人，乐说多闻，辩才学，焉可沦以染？挠其情也。亦有庐阜之寄，傥冥于影迹；剡山之期，或褫于襟带。每至断三苦，绝三，止六衰，禁六贼，修善明之愿，则罔不偕；唱须达之祈，则罔不摄；受龙王之泉，则罔不舍。自非淬慈剑，破邪，麾胜幡，举僧正，孰能臻于此矣？前刺史东平毕使君名构字其忠，謇士也，清心劲节，？服文艺，故其临事，天下谓之直臣。今刺史河南元使君名澹字行冲，粹士也。正辞雅，研机礼乐，故其著书，天下谓之良史。朝请大夫行陕令清河崔君名昱字盛绪，长仁合义，睦而奉姊，郭奕之俦也；友以为兄，鲁恭之匹也。故其虚心应，理家移政，则太守树风以养之，宰君承而广之，始乎悉，终乎惠，务茕嫠而归厚，惴慝而寡悔，寂则旁通，诚则圆对：斯并倜傥卓荦，殊尤绝者，盍务之哉？郡有张士龙、王忠诚、侯元嗣、袁休、郭琬、王方等，修业谤听，缘信受，应乎千而，闻于十室，皆以为周锡王命，而藏大鼎，汉振天声，而树隆碣。况探密记，指元符，转圣，皇极，使雕篆之辞缺，则庄严之事眇，云何以观人世、殿我乎？遂载诸厥钟，宣此偈曰：　贤劫圣，惟法王。吾君，与唐。应符契，而后翔。龙图永，象教昌。清？毁宅，接通庄。列璇题，崇宝坊。翠华转，河之傍。青莲降，陕之卿。河之，幕荣光。陕之路，蔽甘棠。东洛邑，西咸。望巡幸，？且康。归调御，福穰穰。　唐河南龙门听琶寺碑　形分，有宰匠；名言立，有导师：上圣卓然大仙之旨也。定于惠，惠无不明；明证于觉，觉无不定：虚其照然观我，动以权而应。智周斯大。功利斯远，继善者循乎业，仁者适乎变，业？至于无相，变复存于有作：使因城之广，刹土之严，其来尚矣。　听琶寺者，听琶王避位家，三藏法师宝思惟之立也。夫所宗谓，崇可让位，况生于佛国？所慕惟法，法住可济时。况行于人代？其吴季、安世之事，鲁仲尼、康僧会之徒欤？不然，何以？俗归真，秉彝宏教之极也？故誓于东震，发自南离，藏戒珠，却商宝，陵海涨而绝云岛矣。属？句？鹿倾其五两，馀皇折其三翼，法师于呀呷渺イ之际，睹观世音像一躯，随而载之凡七夕。观音则圣极于既堕，迦叶以神形于既没，海可以化为之迹变诸若是乎？海本如故，则荆陷莫致瓜步，浮杯遂往，孰喻乘桴于中，舍筏于彼岸邪？至则冕旒赞叹，京师翕习，意吉之友而仍得自，眷之更生，与之纽解征而张绝绪也。始憩西明寺，译《金光明》、《楞伽》、《文殊师利咒藏》、《广博严净》、《陀罗尼