偶时，委骨山，年志俱夭，故其文未极也。呜呼！聪明粹而沦剥，贪饕桀骜以显荣，天乎天乎，吾殆未知夫天焉，昔尝与余有忘形之契，四海之内，一人而已。良友殁矣，天其丧！今采其遗文可存者，编而次之，凡十卷。恨不逢作者，不得列于诗人之什，悲夫！故论文之变而为之序。至于王霸之才，卓荦之行，则存之别传，以继于终篇云耳。　衡岳十八僧序　夫理存于业，理契则业忘；心宅于形，心寂则形胜：岂不以会机化，通同我人，驰无役有而吻合，生死而无际？古之悬解者，怀挟海岳，提挈天地，掌掷千界，没一丝。前际后际其非动，无去无来而常乐，岂支离其德，孟狼其言哉？盖同大非，而不能自也。则有泳其洪波，志其小行，指元源以骧首，扣幽键而少留，亦能捭阖形神，度越兹数，则衡岳思海之列，可得而称矣。衡岳寺者，梁天监三年立。本名善思，暨陈改为大明，有隋号为衡岳，则衡山之心也。二十八宿，上飞翼、轸之晶；三十六都，下蟠吴、楚之纪。《赤？》？舒蔚，烁烂炳焕以万殊；松标玉耸，清苍璀错以亿尺。碧严霜而育粹，云芝伫秀以真，幽岫灭氛，绝无迹。游其质者，则蘧庐清明；挹其静者，则营魄渊澹。信神明之所栖迟也，故异人接踵，于此焉游。灵迹葳蕤，风绵邈，自鹫岩西？，象教东，胜躅虽多，宗元或替。至于仗智慧剑，坏烦恼军，理以意传，阶惟神遇者，未有斯之盛也。然而年代悠邈，故老或遗，真诠缅微，后生何述？有沙门惠日，俗姓庆氏，濮人也。息心达，利见观方，自北徂南，爰憩兹岳。空寂舍，觉今昔常然；到清凉池，知我人非远，备闻众异，？观前修。而山闲朴略，简篇无次，遂覃思翰墨，博采遗风，事无虚，务存摭实，自思大师凡一十八人，著之于传。藏用早游斯，颇涉艺文，承日真之恩奖，闻众公之故事，心存目想，若见期人，倘兹理或存，亦旦暮之斯也。遂怀铜秉翰，序其传焉。　析滞论　藏用常以俗多拘忌，有乖至理，？著《析滞论》，以畅其事。词曰：　客曰：“天元微，鬼神幽化，圣人所以法象，众庶由其运行。是故大挠造甲，容成著律历，黄公裁变，元女启谟。八门御时，六神直事，从之者则兵国富，违之者则辅弱朝危。有同影响，若合符契，先生亦尝闻之乎？”主人曰：“何为其然也？所谓曲学所习，懦儒（一作昧）所守，徒识偏方之诡说，未究亨衢之通论。盖《易》曰『先天不违』，传称『人神之主』。范围不过，三才所以虚中；退非邪，百王所以无外。故曰『国之将兴听于人，将亡听于神』。又曰『祸福无门，唯人所召，人无衅焉，妖不自作。』”由是观之，得失兴亡，并关人事；吉凶悔吝，无涉天时。且皇天无亲，惟德是辅为善者天降之福，不善者天降之殃。宗修德，桑？以变；宋君引过，法星退舍：此天所以从人者也。古之为政者，刑狱不滥则人寿，赋敛蠲减则人富，法令有恒则国静，赏罚得中则兵。所以礼者士之所归，赏者士之所死，礼赏不倦，则士争先赴。苟违此途，虽卜时行刑，择日令，必无成功矣。自季代迁讹，俗多徼幸，竞称怪力，争诵诡言。屈政教而就孤虚，弃信赏而从推步，附会前史，变易旧经，依托空文，以为征验。覆军败将者，则隐秘无闻；偶同幸中者，则共相崇饰。岂惟听之增惑，亦？学人自是。呜呼！习俗讹谬，一至此焉。　“夫甲兴师，非成功之日；往亡用事，异制胜之辰。苟修其德，何往不济？夫环城自守，阵重围，无关地形，不乘天。若兵将智，粟积城，虽复屡转魁刚，频移太岁，坐推白武，行计贪狼，自符难斗之祥，多贻蚁附之困。故曰任贤使能，则不时日而事利；法审令正，则不卜筮而事吉；养劳赏功，则不祷祀而得福：此所谓天时不如地利，地利不如人和。故太公犯雨，逆天时也；韩信背，乖地利也；并存人事，俱成大业。削树而斩庞涓。举火而屠张？，未必暗同岁德，冥会日游，俱运三门，并占四杀。杜邮齿剑。抑唯计沮，垓下悲歌，实阶元刂印。若以并资厌胜，不事良图，则长平尽坑，固须恒济；襄城无噍，亦可常保。是知拘而多忌，终丧大功，百姓与能，必遗小数。金难树上，方为楚国之殃；万毕枕中，适构淮南之祸。刻符指盗，反更亡；被？邀神，翻招夷族。吁嗟威斗赭鞭，不禳赤伏之运；筑城断冈，何救素灵之哭？火灾不验，裨灶无力以窥天；超乘阶凶，王孙取监于观德。九徵九变，是曰长途，人谋鬼谋，良归有：此并经史陈迹，圣贤通规。仁远乎哉？讵宜滞执？”客？蹙然避席曰：“鄙人困蒙，不阶至，请事斯语，归于正途。而今而后，焚著