，凶竖歼夷，朝廷？安。臣以一门百保内外官无复反者，陛下以告牒置弗推。后若反有端，臣请坐知而不告。　请遣捕蝗疏　臣闻诗云：“秉彼蟊贼，付畀炎火。”汉光武诏曰：“勉顺时政，劝督农桑。去彼螟蜮，以及蟊贼。”此除蝗谊也。且蝗畏人易驱，又田皆有主，使自救其地，必不惮勤，请夜设火坎其旁，且焚且瘗，？可尽。古有讨除不胜者，特人不用命耳。　东幸疏　王者盛微，则先祖见变。今后非御幸者，宜悉之，以应变异。举？良，撙奢靡，轻赋慎刑，纳谏争，察谄谀，继绝世，则天人和会，灾异讫息。　答张九龄书　忽辱笺翰，喜攸集。退惟自省，惭惧亦，实智力之所不逮也，宜朝廷之所见责也。仆本凡近之才，素非经济之，叨承过听，谬膺朝委。自少及长，从微至著，唯以直为业，匪以曲路期通。历官三朝，年逾一纪，凡所称荐，？避嫌疑，实有祁奚之举，非无许允之对。则天之世，已被言，行之有恒，久而自辨。近蒙奖擢，倍励驽庸，每以推贤士为务，使公卿大夫称职，岂杨桥之或用，及解狐之可为？而悠悠之徒，未足矜察，嗷嗷之，以中伤。上恃天聪俯仗神，既不得奉而退，但知信心而前，然顾无隐慝，亦死为分明矣。猥惟不，敬承厥休，持当座铭，永为宝。元崇顿首。　报倪若捕蝗牒　刘聪伪主也，德不胜妖；今日圣朝也，妖不胜德。古之良守，蝗虫避境，若言修德可勉，彼岂无德致然？今坐看苗，忍而不救，因此饥馑，将何自安？　造像记　切（阙八字）彰昊天之恩罔（阙三字）施渥涔效浅。每以乌勤侍，恩反哺而驰魂；记凤凌虚，愿衔书而走魄。闻夫践宝田之界，登寿域于三明；扬慧炬之晖，警迷涂于六暗。爰凭圣福，上洽君亲，悬佛镜而朗尧曦，津而г血属。下该妙有，旁括太无，并悟真诠，咸？觉。铭曰：　地踊珍塔，天飞圣仪。丹楹日泛，锦石莲披。酌慧难测，资生不疲。长褰网，永庇禅枝。　遗令诫孙文　古人云：富贵者，人之怨也。贵则神忌其满，人恶其上；富则鬼瞰其室，虏利其财。自开辟已来，书籍所载德薄任重，而能寿考无咎者，未之有也。故范蠡、疏广之辈，知止足之分，前史多之。况吾才不逮古人，而久窃荣，位逾而益惧，恩弥厚而增忧。往在中书，遘疾虚惫虽终匪懈，而诸务多缺。荐贤自代，屡有诚祈，人天从，竟蒙哀允。优游园沼，放狼形骸，人生一代，斯亦足矣！田云：“百年之期，未有能至。”王逸少云：“俯仰之间，已为陈迹。”诚哉此言！比见诸达官亡以后，孙既失覆荫，多至贫寒，斗尺之间，参商是竞。岂唯自玷，？更辱先，无论曲直，俱受嗤毁。庄田碾，既众有之，递相推倚，或至荒废。陆贾、石苞，皆古之贤达也，所以预为定分，将以绝其后争。吾每静思，所叹服。　昔孔至圣，母墓毁而不修；梁鸿至贤，父亡席卷而葬。昔杨震、赵咨、卢植、张奂，皆当代英达，通识今古，咸有遗言，属令薄葬。或濯衣时服，或单帛幅巾，知真魂去，贵于速朽，孙皆遵成命，迄今以为谈。凡厚葬之家，例非明哲，或溺于俗，不察幽明，咸以奢厚为忠孝，以俭薄为悭惜，至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之诮，可为痛哉！可为痛哉！死者无知，自同粪土，何烦厚葬，使伤素业？若也有知，神不在柩，复何用违君父之令，破衣之资？吾亡后，可殓以常服，四时之衣，各一副而已。吾甚不冠衣，必不得将棺墓，紫衣玉带，足便于，念尔等勿复违之。且神恶奢，冥途尚质，若违吾分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之。　今之佛经，罗什所译，姚兴执本，与什对翻。姚兴造浮屠于永贵里，倾竭府库，广事庄严，而兴命不得延，国亦随灭。又齐跨山东，周据关右，周则多除佛法，而修缮兵威；齐则广置僧徒，而依凭佛力。及至战，齐氏灭亡，国既不存，寺复何有？修福之报，何基蔑如！梁武帝以万乘为，胡太后以六，岂特戮名辱，皆以亡国破家。近日孝和皇帝发使赎生，倾国造寺；太平公主、武三思悖逆庶人张夫人等皆度人造寺，竟术弥街，咸不免受戮破家，为天下所笑。经云：“求长命，得长命；求富贵，得富贵。刀刃段段坏，火坑变成池。”比来缘得富贵长命者为谁？生前易知，尚觉无应；后难究，谁见有徵？且五帝之时，父不葬，兄不哭弟，言其致仁寿无夭横也。三王之代。国祚延长，人用休息，其人臣则彭祖、老聃之类，皆享遐龄。当此之时，未有佛教，岂抄经铸象之力，设斋施佛之功耶？《宋书·西域传》，有名僧为《白黑论》，理证明白，足鲜沈疑，宜观而行之。且佛者觉也。在乎方寸，假有万像之广，不五蕴之中。但平等慈悲行善不