，警龙德于皇胄；蹈花标瑞，抗轮宝于宸仪。创迹毗城，包紫宙而开宇；疏基厉壤，贯青曦而阐耀。故能抑扬庶类，控引群灵，十地闲安，趣绀殿而希果；九天凝？，佩元珠而问津。由是著美皇猷，驰芬帝载，缁服齐裾于上辇，黄冠接武于中州。宴坐经行，道不参于廊庙；登坛执简，迹未齿于朝宗。今欲约以儒门，牵于王制，仪背缨冕，法符簪笏，便使贵其道而贱其人，申其教而屈其礼。礼随教显，人由道尊，固可以道废人，不应以礼亏教。诚宜畴咨故实，轨范旧章，俾夫高尚之风，昭明易象；随时之义，允洽？心。但烛燎萤翻，岂增华于日月？尘霏露委，希缔美于山河。冒进刍言，轻陈舆颂，词疏理懵，汗惊神悚。谨议。　辛宏亮　宏亮，龙朔中官右奉宸将军。　议沙门不应拜俗状　释老二门，教周四海，源流自久，宏益已深。敢申愚见，仍旧为允。谨议。　崔修业　修业，龙朔中官右卫长史。　议沙门不应拜俗状　李释二教，旨趣幽深，理绝名言，功超意表，道以清净为主，佛以拯物为宗。然含生者以为津梁，有形者将为彼岸，故河上屈文帝之贵，鹫岭感明皇之尊。自兹以降，其道弥广，铸乡柱下妙理，迦卫神踪，仰其道者莫切于指归，挹其波者无详于终始。方审驾鹤游五岭，分形遍三千，直是托迹应身，方便诱接。但凭其化者俱希轻举之功，资其业者亦救济于尘劫。是故黄冠既变，缁服才г，人主不屈而臣，父母不子而育，此？尊于佛教，非是亏于礼义。拜揖者何损于身？但恐亏于圣教。必也形神双遣，拜揖两忘，均然同彼天真，无烦貌屈。既未穷于性相，便是若存若亡，理须成此胜因，遂其高尚。况今圣上钦明，孝临天下，尤遵二教，资助福田，所以道士道人，许其不拜。且遣拜甚易，不拜甚难，足使襄野幼童，不独善于轩帝；河上老叟，无专美于汉皇。千虑一得，不拜为允。谨议。　王元策　元策，贞观十二年为右卫率府长史，使西域，为中听琶所抄掠，元策发吐蕃兵破之。龙朔中官左骁卫长史。　议沙门不应拜俗状　自佛教之兴，始于听琶，臣经三使，颇有见闻。臣闻输头檀王是佛之父，摩诃摩耶是佛之母，僧优波离者，本王家仆隶，王亲遍礼，敬同于佛。臣又见彼国僧尼，法不拜诸天神祠，亦不拜君王、父母；君王、父母皆礼僧尼，及诸道众。臣经难彼僧曰：“此之仆隶，始落发披缁，殊无所失，即令君父致敬，大不近人情。”僧对曰：“虽初？发，形已同佛，复能震动魔宫。虽曰无知，岂不如泥木？泥木一立为主像，纵博通贵胜，得不致敬？”僧不拜俗，亦已明矣。一，臣又亲难彼僧曰：“《维摩经》比邱亦礼维摩诘足，《法华经》僧行普敬。此二经文，拜俗明矣，何因比邱得不拜尊者？”僧曰：“佛制律经，？是僧尼常轨。其《维摩经》比邱荷法，暂行曲礼；《法华经》大士一时别行，何得以权时别行，乱兹恒典？”臣深然之。臣闻妻死鼓盆，环尸而歌，此亦一时别行，岂得预于丧服之制？一，臣于听琶经礼天像，彼王？笑而问曰：“使等并是优婆塞，何因礼天？”臣问所由，答曰：“此优婆塞，法不礼天。昔迦贰色迦王受佛五戒，亦礼天像，像皆倒地。后至日天祠，事天者恐王至礼天像倒，遂将佛像密置天顶。王三礼不倒，王怪令检，于天冠内得一佛像。王甚大喜，欢佛神德，嘉其智慧，大赏封邑，至今见在。”又云：“有外道受佛五戒，但供养天祠而不顶礼。王责不礼之罪，白王曰：『小子岂敢辞礼？礼恐损天。』王曰：『天损不关你事。』彼即礼拜，天像遂碎。五戒优婆塞尚不得礼天，况具戒僧尼，而令拜俗？”　臣元策言：臣闻百王布轨，但礼制于寰中；大觉垂教，？津梁于域外：莫不资真人以易俗，赖高僧以移风，遂得谧四海之波涛，脱三界之尘俗。故汉帝不屈于河上，轮王遍礼于沙弥：此则道俗殊途，岂得内外同贯？教许黄冠之辈，游一道于寰中；缁衣之徒，驾五乘于方外：因循既久，助化益深，草偃风行，其来尚矣。臣闻圣人无常师；以主善者为师，圣人无常心。以百姓心为心，兆庶曩昔，敬信归依，今议令拜君父，实乖主善、百姓之心。况袈裟异华俗之服，髡削非章甫之仪，崇之则福生，卑之则罪积。共知拜君无益于国，拜父不利于亲，臣如寝默不言，岂得为忠为孝？臣望随旧轨，请不改张，同太宗文皇帝故事，依前不拜。谨议。　徐庆　庆，龙朔中官右武卫长史，封孝昌县公。　议沙门不应拜俗状　窃以三纲之重，义极君亲，百姓之先，实资敬爱。而黄