精，分布犹疏，形骸未检。濯泉之态，未睹其妍；窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲、献，诬罔锺、张，安能掩当年之目，杜将来之口？慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾，不能迅速，翻效迟重。夫劲速者超逸之机，迟留者赏会之致，将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会？非夫心闲手敏，难以兼通者焉。　假令众妙攸归，务存骨气，骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝？扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与？日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气稍劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂？，徒青翠而奚托？是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家。而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。质直者则亻？亻廷不遒，刚亻艮者又崛强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于？Й缓，躁勇者过于剽迫。狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝，轻琐者染于俗吏：斯皆独行之士，偏玩所乖。《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已？发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，？铸虫、篆，陶钧草、隶。体五材之并用，仪表不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施。其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字？终篇之准。违而不犯，和而不同，留不常迟，遣不恒疾。带燥方润，将浓遂枯泯规矩于方圆。遁钩绳之曲直。乍显乍晦，若行若藏，穷变态于豪端，合情调于纸上。无间心手，忘怀楷则，自可背羲、献而无失，违锺、张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋珠和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹吝筌蹄。　同夫家有南威之容，？可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割：语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示。其中巧丽，曾不留目，或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻。或以年识自高，轻至陵诮。余？假之以缃缥，题之以古目，则贤者改观，愚者继声，竞赏豪末之奇，？议锋端之失，犹惠侯之好伪，似叶公之惧真：是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其元鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群：则伯喈不足称，良乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生护书几，父削而子懊：知与不知也。夫士屈于不知已，而申于知已，彼不知也，曷足怪乎？故庄子曰：“朝菌不知晦朔。”？惠蛄不知春秋。老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之，则不足以为道也。”岂可执冰而咎夏虫哉？　自汉、魏以来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷。或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来：徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰《书谱》。庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省。缄秘之旨，余无取焉。　王博　博，高宗时人。　文林郎冯庆墓志铭　冯君讳庆，字贞菘，冀州下博县人也。其源出自长乐郡，北燕文成帝跋之苗裔。曾祖于，齐威、檀二州刺史。祖长，随平州卢龙县令。父才，唐初深州录事参军。惟君日景凝祥，？光委曜，望隆燕国，久标奇士之名；家枕丛台，夙叶将军之气。飞声下邑，窃布鸿渐之由；矫输上蕃，无失惟虫之用。？授文林郎。属桂枝秋落，俄锺犯月之妖；薤草晨？，方婴坠露之惨。唐咸亨四年五月，终于庄第。呜呼哀哉！时权殡于下博野北三十里祖父茔内。大周久视元年岁在庚子十月二十日，改葬于冀州城西，与夫人冯氏合葬于平原，礼也。其铭曰：　其乌卜茔，元鹤孕兆。南北神坛，东西灵沼。扬贞高于玉山，播芳猷于笔杪。　程士禺　士禺，高宗时人。　上沙门应不拜亲表　臣言：臣闻佛化所资，在物斯贲，良由拔沈冥于六道，济蒙识于三乘：其德既宏，其功亦大。所以佛为法主，幽显之所归依；法为良药，烦惑由之清荡；僧为佛种，宏演被于来际。遂使历代英主，重道德而护持；清信贤明，度子女而承继：固得僧尼遍于区宇，垂范导于无穷。伏惟陛下慈济九有，开畅一乘，爱敬之道克隆，成务之途逾远。近奉明诏，令僧跪拜父母，斯则崇扬孝始，布范敬源。但佛有成教，出家不拜其亲，欲使道俗殊津，归戒以之投附；出处两异，真俗由之致乖，莫非心受佛戒，形具佛仪，法纲悬殊，敬相全别。且自高尚之风，人主犹存抗礼，岂惟臣下，返受跪拜之仪？俯仰抚循，无由启处。意愿国无两敬，大开方外之迹，僧奉内教，便得立身行道。不任私怀之至，谨奉表以闻，尘黩威严，伏增战越。谨言。