苟出，必感泽而斯见。信厚地之所生，匪膏雨而不变。同贤良之韫匮，候圣明而方荐。若乃花水行落，荚雨将馀，交衢蓄潦，曲浦含淤。望之疑实，即之也虚。动而为有，静而为无。苟具形之所？，必触类而图诸；托龟文而成印，写鸟迹以为书。踪发追风之马，辙闭流水之车。于是陶钧赋象，刻削成器。因应用之无方，任良工之所肄。顺规矩而画一，循制度而无二。裁无不成，拟无不类，以土为质，以水为位，位去质沈，复归乎地。　彼木偶之漂泊，萍流之自恣，推移兮莫识其始终，？滥兮莫知其所至。若乃蕴？草于闲馆，含芳树于禁闱。不缁白玉之彩，徒混明珠之辉。带晴牛而暂落，逐春燕而还飞。何兹物之无识？亦应命以知机。本乎形而入用，乃委质以合所。涂城则疏勒解围，封关则崤函致阻。及其见弃，形晦迹沦。无劳切玉之剑，自落成风之斤。体伊泥之应变，时可同乎人志；类明镜之受物。若洪钟之虚已。既悬绝于白？，徒隐沦于绿水。伊吾人之菲贱，窃亦有感于斯矣。　苏瑰　瑰字昌容，京兆武功人，弱冠举进士，补恒州参军，累迁扬州大都督府长史，徙同州刺史。神龙初入为尚书右丞，再迁户部尚书。加侍中，充西京留守，迁吏部尚书。景龙三年拜右仆射同中书门下三品，进封许国公，监修国史。景？元年转太子少傅。卒年七十二，赠司空荆州大都督，谥曰文贞。开元四年加赠司徒。　与宋？同谏元宗疏　陛下频降德音，勤恤人影，令徒以下刑，尽责保准放，流死等色，则情不可宽，此古人所以慎赦也。恐言事者直以月蚀修刑，日蚀修德，或云分野应灾祥，冀合上旨，臣以为君子道长，小人道消，女谒不行，谗夫渐远，此所谓修德。囹圄不扰，甲兵不黩，理官不以深苛，将军不以轻进，此所谓修刑也。若陛下常以此留念，纵日月盈亏，将因此而致福，又何患乎？且君子耻言浮于行，故曰予欲无言，又曰天何言哉？四时行焉，百物生焉。要以至诚动天，不在制书频下。　中枢龟镜　宰相者，上佐天子，下理阴阳，万物之司命也。居司命之位，苟不以道应命，翱翔自处，上则阻天地之交泰，中则绝性命之至理，下则阻生物之阜植。苟安一日，是稽阴诛，况久之乎？　临大事，断大议，正道以当之。若不能，即速退。中枢之地，非偷安之所。平心以应物，无生妄虑，似觉非正，则速回之，使久而不失正也。敷奏宜直勿婉，应对无常，速机可以回小事，沈机可以成大计。　同列之间，随器以应之，则彼自容矣。容则自峻其道以示之，无令庸者其来浼我也。贤者亲而狎之，无过狎而失敬，则事无不举矣。举一官、一职、一将、一帅，须其材德者，听众议以命之，公是非即无爽矣。人不可尽贤尽愚，汝惟器之。与正人言，则其道坚实而不渝。材人可以责成办事，办事不可与议，与之议则失根本，归权道也。常贡外妄进献者，小人也，抑之。审奸吏，辞烦而忘亲者，去之。崇儒则笃敬，侈靡之风不作，不作则平和，平和则自臻理道矣。刺史县令，久次以居之。不能者立除之，无奸柄施恩，交驰道路，既失为官之意，受弊者随之矣。　欲庶而富，在乎久安。不教而战。是谓弃之。佐理在乎谨守制度，俾边将严兵修斥堠，使封疆不侵，不必务广，徒费中国，事无益也。古者用刑，轻中重之三典，各有攸处。方今为政之道，在乎中典，谨而守之。无为人之所贰，无请数赦，以开幸门。勿畏强御，而损制度。教令少而确守，则民情胶固矣。勿大刚以临人，事虑不尽，臣不密则失身。非所议者，勿与之言，勤思虑，不以小事而忽机。管财无多蓄，计有三年之用，外散之亲族，多蓄甚害义，令人心不宁，不宁则理事不当矣。清身检下，无使邪隙微开，而货流于外矣。　远妻族，无使扬私于外，仍须先自戒。谨检子弟，无令开户牖，毋以亲属挠有司，一挟私，则无以提纲在上矣。子弟婿居官，随器自任，调之勿过其器，而居人之右。子弟车马服用，无令越众，则保家，则能治国，居第在乎洁，不在华，无令稍过，以荒厥心。　李宽　宽，京兆万年人，高宗朝为太常卿，封陇西公。　僧道拜君亲议状　夫出家之徒，名曰离俗；教戒之法，谦下是先。既达苦空，理捐人我（弹曰：不敬之来自持真教，岂缘在我而不拜乎）。况君父尊重，敬比于天，拜伏之仪，事无疑惑，但以因循往代，敬其衣戒使然（事同司宰寺议中弹）。止可君父不受其拜，何得自为尊重？且像法末教，委以国王（事如内府监议中弹）。国王示以尊卑，未爽一乘之道。谨议。