第02bu 卷一百六十

吕才　才，博州清平人。贞观时召直宏文馆，累迁太常博士，擢太常丞，龙朔中为太子司更大夫，麟德二年卒。　进大义婚书表　朝请大夫权知司天少监事兼提点历书上柱国开国伯食邑九百hu赐紫金鱼袋臣吕才奉敕修。臣闻婚者，是兴万世之始也。合二姓之好，继先圣之后，为天地宗庙社稷之主，宁不重哉？　夫天地判然后有男女，男女生然后有夫妇，夫妇合然后有父子，父子亲然后有德义，德义立然后有礼法，礼法作然后万wu安。故先王所以得天下者，贵乎生育之本，重乎万世之嗣。言夫妇之dao，乃天地之大义，风化之本源。盖取于异姓者，所以附远厚别。币必诚，辞无不腆矣。偶pei生成，必致昌益之dao。故孔子曰：“天地不合，万wu不生。夫妇不顺，有失万世之嗣焉。”昔三代明王，必敬其妻子。妻也者，乃立亲之主，生养之宗，继先圣之后，为大礼之本欤，固不可不敬也。臣谨所言，或有可采，择善而从，以平不ba之基，永建久兴之业，功掩前朝，dao隆往代，岂不为立万世至治之mei也？臣才诚惶诚惧顿首顿首，谨言。时大唐贞观岁次柔兆执徐仲秋望日上表。　进白雪歌奏　臣an《礼记》及《家语》云：“舜弹五弦之琴，歌南风之诗。”是知琴cao2曲弄，皆合于歌。又张华《博wu志》云：“《白雪》是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名。”又楚大夫宋玉《对襄王》云：“有客于郢中歌yangchun白雪，国中和者数十人。”是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其调高，人和遂寡。自宋玉以来，迄今千祀，未有能歌《白雪》曲者。臣今准敕，依琴中旧曲定其gong商，然后教习，并合于歌，辄以御制雪诗为《白雪》歌词。又案古今乐府，奏正曲之后，皆别有送声。君唱臣和，事彰前史。今取太尉长孙无忌、仆she1于志宁、侍中许敬宗等奉和雪诗以为送声，合十六节，今悉教讫，并皆合韵。　议僧dao不应拜俗状　一，谨案老子《dao德经》云：“域中四大，王居一焉。”又案《仁王般若经》云：“地前三贤菩萨，位当四天下主。”《内经》又云：“假令比邱得须陀洹果经八万劫，始见于地前。”今令dao士、女冠拜敬域中之大僧之及尼拜敬地前菩萨，此乃不乖本教，正合其宜（弹曰：佛经所以不令僧敬俗者，良以chuchu1不同故也。纵使三贤菩萨为四天下主，而犹现有妻子相不舍，家位厚信曰如然，致敬则无诚说。故《涅？经》云：“诸chu家人从诸白衣，谘受未闻，不应礼拜。”据此则殊乖本教何谓正合其宜耶）。皇后、皇太子尊同于君，理合敬拜（弹曰：《仁王经》云：“chu家人法不拜国王。”国王尚不许拜，自下断焉可知矣）。一，又案《dao经》云：“dao士一人得dao，乃追荣七叶父母。”此则立shen成dao，贵于追显前叶。今时未得dao者，见生父母，理合拜敬。又案《内经》云：“西方妙乐国土，本为法藏比邱愿力所成。”是知妙乐之所，乃是比邱愿往生chu1也。又案《无量寿观经》云：“愿生妙乐国土者，先须孝养父母。”后云ju足戒行，然经宿不见，即须跪问，孝之仪也。不拜父母，何成孝义？今令僧尼、dao士、女冠拜敬父母，亦是不违本教（弹曰：如经所云：生西方者，该通dao俗言孝养父母者，此明chu1俗往生因也。言ju足戒行者，此明chu家往生因也。此则dao路悬隔，修行两殊，安得混彼二因，俱言释侣且孝养异仪，宁唯跪礼扬名后世？亦其至也。故《五分律》云：“若诸沙门左右二肩荷担，父母亲于shen上便利不净，纵使一劫，犹不能报须臾之恩。若教父母识三宝、四谛，受持五戒行、十善dao于一念顷，即为以报父母之恩，何以故荷担等事？是人中善不能令彼生天证圣，若教父母识谛实因果，受齐持戒，由此因缘，即能证圣。”又《四分律》云：“佛言比邱不应礼敬一切白衣父母，虽曰居尊，终同白衣之例佛教不令礼拜。若拜乃陷于亲，虽生有致敬之容，死招无量重罪，不孝之极，宁越是乎”）一，谨案《周礼》有九拜之仪。一曰稽首。注云：“首至地也。”又案《尚书》言于禹益等，拜皆言稽首，此为拜君之敬，通于古今也。然今之僧尼礼拜，正当稽首之法。是以《维mo经》云：“导众以寂，故稽首。”然今若令尼作妇女跪拜，但为衣服不称，恐shuang于常情。圣人无心，以百姓心为心，俗行已久，不求改变。今令尼等拜敬，望请许其稽首，此则不乖古