第02bu 卷一百四十一

魏徵（三）　明堂议　明堂之作，其所由来远矣。爰自轩唐，逮乎秦汉，有损有益，或同或异，记述参差，莫能详究。今稽诸古训，参以旧图，其上圆下方，复庙重屋，百虑一致，异轸齐归。暨当涂膺？，未遑斯礼，典午聿兴，无所取则，裴？以诸儒持论，异端蜂起，是非舛互，靡所适从。遂乃以人废言，止为一殿，宋齐则仍其旧，梁陈遵而不改。虽严pei有所，祭飨不匮，求之典则，dao实未宏。何者？夏禹哲王，致mei于祭服；周公大孝，备wu于宗祀。圣人设教，夫岂徒哉？然则shenchu1卑gong，神居重屋，斯岂苟求壮丽，崇饰华侈？固亦致孝尊亲之dao，因高事天之义，求其远趣，非无shen旨。盖以神本虚元，无声无臭，视之不见，听之不闻，既杳冥而莫测，故广袤之度冈知。夫孝因心生，礼缘情立。心不可极，故备wu以表其诚；情无以尽，故饰gong以广其敬。宣尼mei叹，意在兹乎？自五帝迄今，代有损益，gong室制度，每越旧章，重屋规模，独亏前典。文祖过土阶之俭，世宗逾卑gong之陋。pei天致极，理必未安。伏惟陛下以上圣之英灵，承皇天之眷命，一六合而光宅，得万国之huan心，九译之贡既承，明堂之位仍阙。永言殷荐，诚gan自中。臣等亲奉德音，预参大议，思竭尘lou，增崇山海。凡圣人有作，义重随时，万wu斯睹，事资通变。若据蔡邕之说，则至理失于文繁；若依裴？所为，则大ti伤于质略。求之情理，未臻厥中。今之所议，非无用舍。请为五室重屋，上圆下方，既ti有则象，又事多故实。下室备布政之居，上堂为祭天之所。人神不杂，礼亦宜之。其高下广袤之规，几筵尺丈之度，则并随时立法，因事制宜。自我而作，不必师古。图像备陈，决之圣虑，廓千载之疑议，为百王之懿范，不使泰山之下，惟闻黄帝之法；汶水之上，独称汉武之图。则通乎神明，庶几可俟。子来经始，成之不日。谨议。　朝臣被推劾期以上亲不宜停侍卫入内议　窃以刑辟之设，世轻世重，防jian虑祸，异代同归。《传》曰：“舜之诛也殛鲧，其举也兴禹。”《书》云：“父子兄弟，罪不相及。”此乃哲王盛德，称之自远。爰逮近古，渐为shen防，刑人不在君侧，虽著《礼经》，子孙缘于父祖，犹无定式。故张汤伏辜，安世为汉朝名相；嵇康就戮，延祖为晋室忠臣。是知君有刑臣之dao，下无雠天之义。至于子孙，方之昆弟，爱敬不同，非无等级。考之刑宪，参详古今，科条既殊，节文又异。量轻重以原情，因亲疏以定制。疏而不漏，简而易从。示无私之心，坦至公之路。论德则可大，为法则可久。不失理，不害义，因循弗革，切为未允。至若被推劾者，期以上亲不许入内，此由罪状初发，君怒未怠，父子兄弟，义不自安，上展睿圣之心，下申恐惧之意，且不听入，未为失理，依旧不改，亦非乖谬。谨议。　嫂叔舅服议　臣窃闻之，礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非者也，非从天降，非从地chu，在人情而已矣。人dao所先，在乎敦睦九族。九族敦睦，由乎亲亲，以近及远。亲属有等差，故丧纪有降杀。亲疏有九，服术有六，随恩以薄厚，称情以立文。舅之与姨，虽为同气，推之于母，轻重相悬。何则？舅为母之本宗，姨乃外戚他族，求之母族，姨不预焉。考之经文，舅诚为重。故周王念齐，每称舅甥之国；秦伯怀晋，实切渭yang之诗。今在舅服止一时，为姨居丧五月，徇名丧实，逐末弃本。此古人之情，或有未达，今之损益，实在兹乎。《记》曰：“兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服，盖推而远之也。”礼，继父同居者，则为之期；未尝同居，则不为服。从母之夫，舅之妻，二人相为服。或曰同爨缌。然则继父之徒，并非骨rou，则服重由乎同爨，恩轻在乎异居。故知制服虽系于名文，盖亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，恩若所生，分饥共寒，契阔偕老，譬同居之继父，方他人之同衅，情义之shen浅，宁可同日而言哉？在其生也，爱之同于骨rou，及其死也，则曰推而远之，求之本原，shen所未喻。若推而远之为是，则不可生而共居；生而共居为是，则不可死同行路。重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且事嫂见称，载籍非一，郑仲虞则恩礼甚笃，颜宏都则竭诚致gan，ma援则见之必冠，孔？则哭之为位，此并躬践教义，仁shen孝友，察其所行之旨，岂非先觉者乎？但于其时，上无哲王，礼非下之所议，遂使shen情郁于千载，至礼藏于万古，其来久矣，岂不惜哉？今属钦明御宇，光华再旦，五礼详洽，一wu无遗，犹且永念慎终，凝神远想，以为尊卑之叙，虽焕乎大备，丧纪之帛，或情理未除，爰命秩宗，详议损益。臣等奉遵明旨，chu2类旁求，采摭群经，讨论传记，或损其有馀，