。自今已后，更不得取同华人充兵防。　答李适之手诏　卿文勒石，诚为可重，故令儿题额及，何所发挥？而劳致谢。球场宴乐，咸睦慈。岂伊斐然，少能申写。卿为宗，名教有归，记之史册，亦随卿意。　？赐郑少微等诏　官之为法，法有其官，寄以仁，能行禁令。日者丛棘之地，乌鹊来巢。今结诸刑名，才逾五十。虽化源自远，亦钦慎使然。其郑少微等一十七人，各赐一中上考，仍兼赐少，以存劝赏。　定屯官叙功诏　屯官叙功，以岁丰凶为上下。镇戍地可耕者，人给十亩以供粮。方，令屯官巡行，谪作不时者。　答仙客等表贺吐蕃安戎城得泉手诏　城之还我，乃复其初。天意神心，自常幽赞，克济军旅，涌双泉。不假梅林，有过疏勒。编诸竹帛，任卿意焉。　答朝集使蒋钦绪等上尊号诏　礼贵正名，法无虚。朕以薄德，嗣守丕图。常恐不逮，安敢自足。今群岳称引众善，劳加荣号。闻之增惕，奚可当仁？惟圣与文，焉得轻议？况太宗睿宗，俱称圣谥，予末小，安敢同之？宜断来表。　禁卜筮惑人诏　古之圣王，先禁左，为其蠹政，犯必加刑。至如占相吉凶，妄谈休咎，假托卜筮，幻惑闾阎，矜彼愚蒙，多受欺诳。宜申明法令，使有惩革。自今已后，缘婚礼丧葬卜择者听，自馀一切禁断。　追谥孔十哲并升曾四科诏　宏我王化，在乎儒术。能发挥此，启迪灵，则生人以来，未有如夫者也。所谓自天攸纵，将圣多能，德乾坤，揭日月，故能立天下之大本，成天下之大经。政教，移风俗，君君臣臣，父父，人到于今受其赐，不其猗欤！于戏！楚王莫封，鲁公不用，俾夫大圣，才列陪臣，栖迟旅人，固可知矣。年祀寝远，光灵益彰，虽代有？称，而未为崇峻，不副于实，人其谓何？朕以薄德，祗膺宝命，思阐文明，广被华夏，时则异于今古，情每重于师资。既行其教，合旌厥德，爰申盛礼，载表徽猷。夫既称先圣，可追谥为文宣王，宜令三公持节册命。其文宣王陵并旧宅庙。量加人洒扫，用展诚敬。其后嗣？圣侯，宜改为文宣公。至如辨方正位，著自礼经，苟非得所，何以示则？昔缘周公南面，夫西坐。今位既有殊，坐岂依旧，宜补其坠典，永作成式。自今已后，两京国监。夫皆南面坐，十哲等东西列侍，天下诸州亦谁此。　且门人三千，见称十哲，包夫众，实越等夷。畅元圣之风规，发人之耳目，并宜？赠，以贤明。颜既云亚圣，须优其秩，可赠兖公。闵骞可赠费侯，冉伯可赠郓侯，冉仲弓可赠薛侯，冉有可赠徐侯，仲路可赠卫侯，宰我可赠齐侯，端木贡可赠黎侯，言游可赠吴侯，卜夏可赠魏侯。又夫格言，参也称鲁，虽居七十之数，不载四科之目。顷虽参于十哲，终未殊于等，允稽先旨，俾循旧位，庶乎礼得其序，人焉式瞻。宗洙泗之丕烈，重胶庠之雅范，布告中外，咸使知闻。　追赠曾参等六十七人诏　可？崇，岂限今古，追赠之典，旌德存焉。夫弟十哲之外，曾参等六十七，同升孔门，博习儒术。之四教，尔实行之，亲奉微言，式扬大义，是称达者，不其盛欤？钦若古风，载崇元圣，至于十哲，亦被章，而曾之，未有称谓。宜亚四科之士，以疏五等之封，俾与先师，咸膺盛礼。　答仙客等请宣付元元皇帝灵应手诏　顷渭北近游，梦中有命，神不守职，事不可行，必有名，何容易也。赖元圣垂告，灵应果然，朕夙夜惊怀，福庆斯在。《秋》记异，况在此乎？所请宜依。　为元元皇帝设像诏　不离于，不离于真，以天为宗，以为门，兆于变化，谓之圣人。吾祖也太上元元皇帝尝从事于斯矣。惟穹昊厥初，则神明，飨天地，育万，惟皇受命，则师列辟，熙以大一。利泽施于四海，不言所利；德教加乎万姓，不称其德。将晦迹也，安乎守藏下；将行也，适乎沙？宾。所谓神无方而无，冲用可见矣。　长者慎其源，固者其，猗欤那欤，克开厥后，翳我列祖，光启大中。岂元元私乎有唐，惟元元迈乎德，岂元元式受唐命，惟元元存乎其人。是以累圣缉熙，重光缵茂。大化渐被乎八表，淳德殷乎万国，则与天地有与立焉。惟小多于前功，夙夜敬止，上承祖宗之馀庆，下膺侯王之乐推，惕然居，凛若驭朽。以为德者百家之首，清净者万化之源，务本者立极之要，无为者太和之门。恭承垂裕之业，敢忘燕翼之训。故详延博达，讲讽微，求所以理国理，思至乎上行下效，亦云久矣。夫使天下万姓，饮淳德，太和，靡然回心而向，岂予寡薄，独能致此，盖凡百在位，所以咸熙。《书》曰：“元首康哉！肱良哉。”又曰：“肱惟人，良臣惟圣”，斯一德而共理也，岂至于今？炙？乎！昔长缨紫衣，犹闻慕向，广眉髻，且云变俗，何至之难明，而元珠之久丧？古人有云：“王者之于天下，犹一堂之上也。”盖谓同心同德，化四裔，是诚在乎击豕垂踵之惑，革面向隅之哀，故往年布令，各家藏《德》，冀德立而风靡，存而日用，则朕之承祖业，尚家书，门同人，无丑于天下矣。　《易