15章 适变

昔先王当时而立法度，临务而制事，法宜其时则理，事适其务故有功。今时移而法不变，务易而事以古，是则法与时诡，而时与务易，是以法立而时益luan，务为而事益废。故圣人之理国也，不法古，不修今，当时而立功，在难而能免。

(秦孝公用卫鞅。鞅yu变法，孝公恐天下议己，疑之。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。夫有高人之行者，固见非于世；有独智之虑者，必见傲于人。愚者暗于成事，智者见于未萌。人不可与虑始，而可与乐成。论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。是以圣人苟可以qiang国，不法其故；苟可以利人，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易人而教，智者不变法而治。因人而教，不劳而功成；缘法而理，吏习而人安。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言。常人安于习俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜贽曰：“利不百，不变法；功不十，不易qi。法古无过，修礼无邪。”卫鞅又曰：“治代不一dao，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”遂变法也。)

由是言之，故知若人者，各因其时而建功立德焉。(孟子曰：“虽有磁基，不如逢时；虽有智能，不如逢代。”范蠡曰：“时不至，不可qiang生；事不究，不可qiang成。”《语》曰：“圣人修备以待时也。”)

何以知其然耶？桓子曰：“三皇以dao治，五帝用德化，三王由仁义，五霸用权智。”(说曰：无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵众，立约盟，以信义矫代，谓之伯。

文子曰：“帝者，贵其德也；王者，尚其义也；霸者，迫于理也。dao狭然后任智，德薄然后任刑，明浅然后任察。”议曰：夫建国立功，其政不同也如此。)

五帝以上久远，经传无事，唯王霸二盛之mei，以定古今之理焉。(秦汉居帝王之位，所行者霸事也。故以为德之次。)

夫王dao之治，先除人害，而足其衣食。

(论曰：“五亩之宅，树之以桑，匹妇蚕之，年五十者，可以衣帛矣。百亩之田，数口之家，耕稼修理，可以无饥矣。ji豚狗彘之畜，不失其时，老者可以食rou矣。夫上无贪yu之求，下无奢yin之人，藉税省少而徭役不繁，其仕者，食禄而已，不与人争利焉。是以产业均而贫富不能相悬也。”)

然后教以礼仪。

(故明王审己正统，慎乃在位。gong室舆服，不逾礼制，九女正序于内，三公分职于外。制井田以齐之，设诸侯以牧之，使饶不溢侈，少不匮乏，然后申以辟雍之化，示以揖让之容，是以和气四sai，祸luan不生，此圣王之教也。)

而威以刑诛，使知好恶去就。

(虞帝先命禹平水土，后稷播植百谷，契班五教，皋陶修刑，故天下太平也。)

是故，大化四凑，天下安乐，此王者之术。

(王者，父天母地，调和yinyang，顺四时而理五行，养黎元而育群生，故王之为言，往也。盖言其惠泽优游，善养run天下，天下归往之，故曰王也。)

霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令着明，百官修理，威令必行。

(夫霸君亦为人除难兴利，以富国qiang兵，或承衰luan之后，或兴兵征伐。皆未得遵法度、申文理，度代而制，因时施宜，以从便善之计，而务在于立功也。)此霸者之术。

(王dao纯而任德，霸dao驳而任法。此优劣之差也。)

《dao德经》曰：“我无为而人自化。”《文子》曰：“所谓无为者，非谓引之不来，推之不往，谓其循理而举事，因资而立功，推自然之势也。”(故曰：“智而好问者圣，勇而好问者胜。乘众人之智，即无不任也；用众人之力，即无不胜也。故圣人举事，未尝不因其资而用也。)故曰：汤武，圣主也，而不能与越人乘舲舟，泛江湖。伊尹，贤相也，而不能与胡人骑原ma，服騊駼。孔、墨，博通也，而不能与山居者入榛薄，chu险阻。

由是观之，人智之于wu，浅矣；而yu以昭海内、存万方，不因dao理之数，而专己之能，则其穷不远。故智不足以为理，勇不足以为qiang，明矣。然而君人者，在庙堂之上，而知四海之外者，因wu以识wu，因人以知人也。

(《吕氏chun秋》曰：“昊天无形，而万wu以成；大圣无事，而千官尽能，此谓不教之教，无言之诏也。”)

夫冬日之yang，夏日之yin，万wu归之，而莫之使。至jing1之gan，弗召自来。待目而昭见，待言而使令，其于理难矣。

(《文子》曰：“三月婴儿，未知利害，而慈母之爱喻焉者，情也。”故曰：言之用者小，不言之用者大。又曰：不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以jing1诚为之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之也。)

皋陶喑而为大理，天下无nue刑；师旷瞽而为大宰，晋国无luan政。

(庄子曰